名誉站长:诗阳   友情链接   诗刊首页 
登录会员名 密码 自动登录 
注册注册 登录/短信登录/短信 帮助帮助
时代诗歌网首页 » 诗文博谈

发表新主题   回复主题
垃圾派诗歌作品批评 分页 上一页  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8  下一页
阅读上一个主题 :: 阅读下一个主题  
作者 正文
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-13 周五, 下午10:28    标题: 徐乡愁诗歌批评 引用回复

1.《徐乡愁:一把解构的刀子》


       作者:赵思运


一边读徐乡愁的诗,一边听崔健的歌《象是一把刀子》。慢慢地,慢慢地,我就感觉到徐乡愁的诗歌就象崔健手中的吉他,刀子一样锐利地插在中国这片土地上!他的诗歌也象一把刀子斩钉截铁地对虚伪的东西进行了毫不留情的解构!

徐乡愁的诗歌作品,我觉得已经有一个相对稳定的风格了:反讽与解构。看题目就明白了:《铁杵终于磨成了针》、《练习为人民服务》、《做一颗永不生锈的螺丝钉》、《人是造粪的机器》、《滥竽充数》、《五好家庭评定标准》、《解放》、《盲人摸象》、《狐狸的尾巴总会露出来》、《迎接新世纪的第一缕阳光》、《中国,我的钥匙也丢了》、《太阳为什么总是从东方升起来》等等,诗集几乎全部是对成语、典故、革命口号、俗语、名诗的解构,从当下的日常话语到宏大的正直历史话语。所以他的解构要比一般的诗人来得更集中、更丰富而且更有力度,经常有极端的冲击力,可谓触目惊心!正象他自己说的:“不解构不解恨!”

人们对于解构的本义的理解,争议极大。一般都往往理解为颠覆、打破。“解”到底是颠覆、打破呢,还是拆解、还原呢?关于解构,我有一个不太恰当的比方。史蒂文森有一首诗《放在田纳西州的坛子》。假如我们把“坛子”比喻为解构的对象,面对这个坛子,我们的态度是什么呢?是打破它呢,还是通过一种有效的方法理解它的结构、拆开它的结构,看看它的真正面目、看它是好的还是坏的呢?我理解的解构是拆解并还原事物本身的面目。那么,面对解构的对象,我们就不能以“无”去颠覆,而应当以“有”——即一种根据-——去解构。所以,这也是对对象拆解还原后对它本相的把握,至于怎么把握在于诗人自己独特的理解和视角了。以此理解的话,我特别欣赏这几首诗:《狐狸的尾巴总会露出来》、《中国,我的钥匙也丢了》、《我倒立》等等。如《我倒立》:

当我倒立的时候
我就用头走路
用脚思想
用下半身吹口哨
用肛门呼吸
我看见人都往低处走
水都往高处流
天空被我们踩在脚下了
飞机起飞或发射人造卫星
就像扔石头一样容易

我发现人们总是先结婚后恋爱
先罚款后随地吐痰
先受到表扬再去救落水儿童
先壮烈牺牲再被追认为党员
或者获荣五一劳动奖章
先写好回忆录
然后再去参加革命工作
先对干部进行严肃的批评教育
再去大搞贪污腐化
就像先射精后插入一样
先实现共产主义再建设社会主义

我还看见主人给保姆倒茶
富人向穷人乞讨
上级给下级递烟
雷锋同志向我们学习
还看见局长给司机开车
当官儿的给老百姓送礼
且对前来视察工作的群众
夹道欢迎
从此以后人民可以当家作主
并打着国家的旗号
骑在公仆的头上作威作福

这些诗歌不再是单纯的“破”,而是以一种人文关怀即“有”也就是说以一种依据去破。我们发现,徐乡愁所解构的对象大多是在价值上为空的东西,用鲁迅的话说就是,“把无价值的东西撕破给人看”,因而这种价值证伪就显示出一种喜剧风格,从而构成整体基调。

徐乡愁进行解构的手段主要是反讽。但是反讽并不是简单的反对。它是一种智性的东西。智慧总是与心性、人性相连,与灵魂的顿悟相连。反讽也不是讽刺。反讽与讽刺的区别在于,讽刺过于强调诗人主观性的强行进入,出现霸权式话语,经常会破坏诗歌自身的特质,而反讽是诗歌文本自身蕴涵的一种反抗力,不是诗人强加的。他是智慧本身的力量,它的力量强大、尖锐而且自然不做作。他的《铁杵终于磨成了针》这首诗巧就巧在让故事自身自我解构,让一个古老的故事在复制中膨胀,在膨胀中破裂。自身的逆转非常自然,反讽的效果很好。

徐乡愁往往以一种非常个性化的话语方式把极具中国特色的话语解构并且转化为陌生化语言。他在诗观《后叙述诗歌纲领》里说的“往往以毒攻毒,将错就错,敢说敢做,敢于嘲笑人性的弱点和丑陋”的力度决定了他的诗歌语言之“粗”。何谓“粗”?就是粗砺,老辣,一针见血!用他的话说:“只有粗,才有摩擦力,才有快感!”徐乡愁特别讲究情趣:“拖沓的叙述到处布满了象征和隐喻,这大大延缓了我们抵达诗歌的时间。后叙述不求余音饶梁,回味无穷,但求直来直去妙趣横生。”很多人都很喜欢他的那首《菜园小记》:

春天来了
萝卜也成熟了
菜农们便把它收起来
拿到市上去出售
只留下
一个个深浅不一的坑
被萝卜插入过

简直过目不忘。它不是在对对象的反讽中显示它的意蕴,而是自身呈示出一个独立自足的意蕴充盈的“场”。它不是伟大的具有重大思想性的作品,但是是非常好的作品。

不过,读徐乡愁的诗,我有一种不满足感,就是他的风格还不够丰富,有点单调。记得格式曾经说过,一个人过早地形成风格未必是好事,容易束缚自己。在一次谈话中,徐乡愁说:“我觉得要破坏的东西太多了,一切既定的文明和秩序”、“甚至诗歌本身”都应该解构。我非常理解他对于那些价值为空的丑陋事相的愤激,正是这种愤激导致了他激烈的反讽行动。我觉得对待文明与秩序,应该有更为清晰的具体内涵,我们所构想的诗歌,以什么作为解构的武器,也需要考虑,把眼光放长一点。如果要想成为一个卓越的诗人,太泛的反对并一定是好事。徐乡愁对于第三代诗人的消解倾向过于认同,在造就他的同时也造成了他的一定程度的片面。

虽然徐乡愁对于解构与重建的关系的认识非常辩证:“我认为解就是破坏,构就是建设。” “当然不但要解构,更要建构,建立一种新的秩序,这才是我的真正目的。”但是,我发现他建构方面的内容还是单薄了一点。也就是说,他的精神世界的厚度与重量都尚未非常充分地显现出来。不过,从他对解构手法的理解来看,他已经超越了一般人理解的单纯的破坏。

在中国当下诗坛上,徐乡愁的逆向思维卓然一帜,打上了鲜明的“徐氏”印记。其风格是独特的“这一个”。如《解手》:

就是把揣在衣兜里的手
解脱出来。把忙于数钱的手
解脱出来。把写抒情诗的手
解脱出来。把给上级递烟的手
解脱出来。把高举旗帜的手
解脱出来。把热烈鼓掌的手
解脱出来

把举手表决的手解脱出来
把举手选举的手解脱出来
把举手宣誓的手解脱出来
把举手投降的手解脱出来

他还有很多非常精彩的作品,比如《我的垃圾人生》、《把太阳还原成恒星》、《听陕北民歌》等,由于种种众所周知的原因,此著中不加评述。

徐乡愁是垃圾派中的一员。在这里,我论述的徐乡愁,仅仅是一个诗人徐乡愁,而与他所属的流派无关。关于垃圾派,需要以后专文论述。

2003.12.初稿, 2005年改定

赵思运专栏:
http://www.poemlife.com/revshow-34073-1336.htm
[/size]


上一次由菟丝子于2015-3-16 周一, 下午8:47修改,总共修改了2次
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-13 周五, 下午10:47    标题: 徐乡愁诗歌作品批评 引用回复

2.《新诗流变中的一首小诗 ——读徐乡愁的“菜园小记”》

   作者:张嘉谚


《菜园小记》

徐乡愁

春天来了
萝卜也成熟了
菜农们便把它收起来
拿到市上去出售
只留下
一个个深浅不一的坑
被萝卜插入过

2002.5.

《菜园小记》一诗的敏感点是一个情辞:“插入”;叱咤生彩的是一句意辞:“一个个深浅不一的坑 被萝卜插入过”。我们目击的生长万物的土地,母亲般的土地,竟然被“萝卜”插入过?!这样的思想发现真是常中见异,这样的艺术表现可谓平中出奇!徐乡愁思考方式的“反向式”,因其顺乎情性地“走极端”,倘若其表现为社会生活中的性格姿态,或许难免会引起人际关系的冲突;然而,以诗性思维的“反向式”发现常态中的特异,以诗歌写作的“走极端”表现异态中的平常,又是适得其所了。

现在,一个极端者在生活中漫不经心地一瞥,他的眼光心平气和,他看见了最平常不过的情景:农民在地里收萝卜。忽然,他的眼光有了颤动,他发现了某种不平常的东西!他的姿态依然闲静,内心已是冲动不安,一种“原来如此”的诗性感悟抓住了它!而语言,一种熟悉的纯白口语也在他心中悄然闪烁,并很快以他喜欢的格调成句成形,“春天来了 萝卜也成熟了……”。一首小诗就这么神不知鬼不觉地“生成”了。

这首小诗就躺在桌上,他写完了,满意地看了看,微微有些诧异,但很快就感到得意,似乎被一种产后的惊喜俘获了。后来,这首小诗发在网上,读到它的人莫不微微感动,或有所触动,甚至感到震动!这首小诗似乎总在向它的阅读者发放搅扰不安的讯息!

形式的素净简朴里隐藏着一种不屈不挠的东西。在笔者的寻味里,它分明揭示出了“人性恶”的意旨:默默无闻的土地默默地哺育了她的孩子们——萝卜。到头来却是如此的结局——哺育者竟落得被“孩子”奸凌蹂躏,如此尴尬、如此令人皱眉;如此狼藉的“菜园”惨象,令人触目惊心!

而这个生性极端的目击者对此所作的表达方式却如此冷峻,面无表情!没有比喻,不用意象,这不是诗人徐乡愁提倡的冷抒情、冷叙述么?你看它有多大的艺术张力!

冷情中含有热性,不靠想象而在于洞察,在于对被人遗弃如垃圾一般的“菜园”,那千孔百洞的诗性透视!以及由“反向式”思维方式支配的冷然叙述,是否是这首小诗成功的秘密?

《菜园小记》“传神”地表现了垃圾派“向下”、“审丑”的写作原则,同时又出色地表现了“精神性转化”的意趣。称其为垃圾写作的经典文本恐不为过。它形式精短、内蕴锋利剽悍,而又表情自然、面目平凡。其象征意蕴敞亮了世界上一切因奉献而遭践、因献祭反受凌辱的现象!也直捅人类一切忘本负义、以怨报德的恶习!这绵里含针之作在捉笔时想必是灵性出窍,因而举重若轻天籁浑成。它在运用白话口语时以“无技巧”所达到的“化技巧”境地,似乎直追“清水出芙蓉,天然去雕饰”和“明月直入、无心可猜”的中国古典诗歌,而将自己悄然引入了《沙扬拉娜》、《断章》、《老马》、《弧线》等现当代精短诗歌的艺术队列。

细加凝视,《菜园小记》似乎还显示了某种诗歌“史”的意味。当我们如实地把“下半身”视为中国新诗史上一个“环节性”流派,那么,《菜园小记》的“插入”这个使人联想到“性行为”的情辞,就和“下半身”挂钩了。然而,这里表现的不是“下半身”被插入而是被蹂践为“垃圾”般的“土地”被插入,这就从“下半身”出发再“向下”一米,从“敌占区来到了解放区”(垃圾派语)——将“下半身”的诗歌写作抛在脑后,走向超越“下半身”的“垃圾派”诗歌写作了。《菜园小记》的这种书写姿态与文本面目,因其在“下半身”与“垃圾派”之间所扮演的超越性角色显得绝妙而恰当,便自然地标示出它在中国新诗流变“史”上的独特位置。

《菜园小记》对于“下半身”写作的超越,当然还在于内含意蕴从纯粹的肉欲性走向社会意义的深刻性和当下生活的现场感!再看它的艺术姿态,因其不动声色、不事张扬,自然而然地以作品的艺术成色相较量,因而是非暴力的。这与作者那些不乏以暴力色彩抨击“下半身派”的论战文字——一显从容一显峻急——倒也相映成趣。人们可以说,文体的不同,决定了作品面貌的不同。但笔者更愿意倾向这一种说法:倾向不同,观念有别。才是文本面目的决定性因素。

2004年2月3日即兴于文半斋
2004年3月14日略改

张嘉谚专栏:
http://www.poemlife.com/revshow-31102-1686.htm
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-13 周五, 下午10:48    标题: 徐乡愁诗歌作品批评 引用回复

3.《徐乡愁诗歌选评》

作者:路野


记得徐乡愁曾悲壮的说过,他的作品可能将被官方杂志和部分民刊永远封杀。但我想说的一句是:一个真正的诗人只在乎写出一首好诗,而不会在乎发表了几首几百首作品。第一次读徐乡愁的作品是在《太阳》11期上,三首诗歌都没有特别引起我的重视。等到在《伯乐》上看到他的《从今天起》,就让我的眼球冒火了。后来读他的作品越多,感触也就越深,最终导致这篇小论文的出现。

1.《菜园小记》 ——徐乡愁 “春天来了/萝卜也成熟了/菜农们便把它收起来 /拿到市上去出售 /只留下 /一个个深浅不一的坑 /被萝卜插入过 ” 在这里,我必须把徐乡愁的《菜园小记》 单独例出来分析——他无疑是作者最杰出的作品之一。也许有人把《菜园小记》当做一首黄趣横生的诗来读,那么我将毫不犹豫的骂其为 “弱智”。因为这实在是一篇当代现实主义诗歌的杰作!“ 春天来了/萝卜也成熟了”课本养大的人都知道书里是这样说的:春天是耕种的季节,秋天才是收获的季节。但不知道现在的春天也会反常,萝卜超越秋天,在春天在某个温度适宜的角落光荣的成熟了。“菜农们便把它收起来/拿到市上去出售”菜农在出售希望,萝卜大的希望——萝卜大的希望还是被彻底的否决了。当一个城里人扔下一块钱提走一大袋萝卜的时候,他是绝对看不出农民忧伤无奈的眼神的——这也正是部分弱智看不出此诗佳处的原因。当然这还只是作者的第一层铺写。诗歌力度最强处在于“只留下/一个个深浅不一的坑/被萝卜插入过 ”,黄吗?你一定想到了做爱时的插入了吧——连肠子都黄了的人。但你要是动用一下你的想象力,就应该考虑到收获以后大地荒凉的背景——菜农更加荒凉的心情与生活。此诗的萝卜即是农民的血影,萝卜对坑的插入,就是中国劳动农民对土地的深深插入。在农村,有一句教训下一代的碑语:两条腿插入山沟,一辈子都拔不出来。注定一生面朝黄土背朝天。这种深深的插入感,岂是那些在做爱中呼天抢地之人所能体会的呢。这使我想到了海子的名诗《黑夜的献诗》:“丰收之后荒凉的大地/人们取走了一年的收成/取走了粮食骑走了马/留在地里的人, 埋的很深//草叉闪闪发亮, 稻草堆在火上/稻谷堆在黑暗的谷仓/谷仓中太黑暗, 太寂静, 太丰收/也太荒凉, 我在丰收中看到了阎王的眼睛”。乡愁这首诗写的也正是大地收获以后荒凉的景象,并且和人物结合的异常完美。在这一点上,我认为只有海子的《黑夜的献诗》曾达到了同等的高度。但海子的诗歌是单刀直入,并且结尾和作者自身完美结合,是一首史诗化的产物。乡愁的诗则加了更多的想象力,也更加写实化,是现实主义的结晶。由乡愁这首7行短诗,我不得不对现在很红火的垃圾派的写作风格问题提出批评。垃圾派的有些诗人的写作太拖沓冗长了,缺乏诗歌对语言精练的最基本要求,诗歌是不以长短论得失的。就像乡愁这首小诗,是足可抵十首百首百行长诗的。同时垃圾派的部分写作他过依靠“鸡巴”“X”等词汇,不是一个好现象。我不是说不能用,而是应该用在需要的地方,而不是乱“鸡巴”乱“X”的乱写。因为你们也是把自己当做一个诗人来看待的,也做着《铁杵终于磨成了针》的梦想吧。

2.《铁杵终于磨成了针》比较长,但中心思想是很明确的。由李白的典故展开,抒发了一个非天才也是当今所有诗人的心理状态。“徐乡愁也想当诗人/也想仰着脑袋抒一抒情/可是我上哪儿去才能找到/那个磨针老太婆呢/即使好不容易找到了/她怕不怕麻烦/把那个故事再给我重新演绎一遍”,诗歌的第二段,就已经把传统的诗人之路断绝了,古人的经历不可以克隆。没办法,作者“经过反复的考虑/还是我亲自动手吧。”作者要找一条新的诗歌之路,走出自己的特色来。“我把家里的烂铁丁碎铁片锈铁丝/拿到铁匠铺去/叫师傅给我专门打一个铁杵”这几句看似简单,实质是点名了作者的诗歌方向,立足于细小的生活,立足广大的民间——这也正式此诗简单描述之外的闪光点。十年磨一剑,一个非天才的诗人,十年依然没有磨成诗人,“日日夜夜地干,一丝不苟地干/废寝忘食汗流浃背地干/第一个十年就这样被磨掉了/唐朝也跟着远去了十年”,当今的诗坛,缺少的就是坚持的诗人!“也就是到了公元2002年/铁杵终于磨成了针/下面我也可以当诗人了”自然而然的结果,没有任何小说式的意外发生。诗歌写的最灵动的是结尾一段,清新自然不加任何雕塑:

我也可以把窗户打开
让月光很有诗意地照在我的床前
我吃罢晚饭
周围的人们都看电影去了
我便赶紧揩了揩眼屎
等脖子仰酸了我才看见
啊,月亮果然像月亮那样明亮

诗人本身并不特别,特别的是他发现了常人发现不了神秘。

3.我前面已经说过,徐乡愁最早给我留下深刻印象的就是他的《从今天开始》,这里必然要说说这首诗了。中国有一种贱民思想,那就是我要干什么什么,从明天开始。徐乡愁等不及了,他“从今天起/当全世界的人/都在引体向上的时候/我却想趴在地上/练习用手走路”。在这个物欲横流,人人向上爬的时代,作者却想趴在地上练习用手走路。个人认为,这几句诗已经把当今人类思想所能还原的还原到最远处了,还原到一个纯粹的用手走路的时代,你还能怎么样还原?此后的三节诗对这种还原依次做了深入的描述,细致而深动。等到“我一看见泥巴就想用嘴去拱”,我们才会明白,作者要变成的是一头猪!为什么要成猪,这是作者的偏爱,更因为这是一头冷静的猪啊:“偶尔我也会抬起前蹄/伏在栅栏上/看那些装逼的瞎折腾”,是的,这是一个很多装逼而装出名的时代,这一点在诗歌界例子应该很多。但“那些装逼的瞎折腾”是不能折腾出中国诗歌的未来,那么,看猪是怎么折腾的呢?

4.徐乡愁偏爱猪,这在他许多诗歌里可以得到印证(也许这只是诗歌的需要,就像有的诗人需要鸡巴一样)。而《猪比我们幸福》纯粹就是一首自由主义者之歌了。整诗五节,前四节都以“猪比我们幸福”开始,反复吟唱了猪生活的各种好处。诗歌最后一节点明主旨:“吃喝拉撒搞/猪比我们幸福比我们健康/下辈子一定变成猪”,作者咏猪,其实就是咏唱自由生活。为了追求的理想自由,下辈子甚至愿意变成猪,可见求之恳切。这首诗挥洒自如,思维舒畅而扩展,显示了作者对诗歌出众的把握能力。

5.可以称为《菜园小记》的姐妹篇的无疑是《听陕北民歌》。《菜园小记》偏向于写实,《听陕北民歌》则是精神的存根。“后来我们就哭了”起句就突兀而不俗。“当那高亢而悲怆的歌声/穿越黄河/穿越秦岭/穿越四川盆地/最后降落到电视机前/后来我们就哭了” 把陕北民歌的高亢而悲怆配合祖国的山河大川,描写得栩栩如生,但当陕北民歌降落到电视机前的时候,我们却哭了。出于感动,感动而哭;出于恐惧(电视代表物质文明的进步,但也代表物质保存性的短暂),恐惧而哭。而人类的精神文明是不可飘渺的。于是徐乡愁的脚坚决不哭,“宁愿不当总统也要去陕西/宁愿不实现四个现代化/也要把陕北民歌/接回家”,宁愿不当总统,宁愿不实现四个现代化(与前面的电视意象暗合),通过两个“宁愿”的对比,显示了作者对官本位以及物质的抛离,更加衬托了精神文明的高贵。把陕北民歌接回家一句显得朴实而厚重,透出了诗人们共同的呵护理想的本性。《听陕北民歌》不及《菜园小记》轻巧自然,但更加大气开阔。这两首小诗遥相呼应,熠熠生挥,都是徐乡愁短诗中的极品。

6.《春播马上就要开始了》是一篇极具讽刺意味的诗歌,描述了那些当官的是如何当老百姓的操蛋救世主的。“春播马上就要开始了/农民没有钱买化肥/农民只有哭泣”庄稼一支花,全靠粪当家,没化肥的农民等于没有口粮,没有子女的学费,没有爹娘的养老粮,没有四季换洗的衣裳,农民只有哭泣!拿国家俸禄的当官的不哭,他们要想办法解决农民的难题,于是所有的机关干部经过紧急调配,统统的开始到乡下去造粪了!“有的是包专车去/有的打的去/有的是一个人去/有的携带老婆孩子一块儿去” “也有带病坚持工作的”,他们不是去鼓劲,更不是送温暖,他们是到餐厅里造粪:把农民大笔大笔的血汗钱换来的优质大米、优质名酒、优质鸡鸭鱼肉统统吃进肚里,然后给农民们造粪,造屎尿“以确保春耕生产的顺利进行”。记得徐乡愁有一句诗:“别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎”可见徐乡愁对奉献屎尿是感到自豪的。但当这些屎尿的原料不对的时候,徐乡愁又是多么的愤懑与刻薄!!《春播马上就要开始了》写得荒诞而可信,讽刺入木三分,其效果绝不亚于一篇精彩绝伦的杂文。

徐乡愁说垃圾派是先锋中的先锋,这一点我没有话语权,但从我阅读他的诗歌中不难感觉到,其实徐诗一直都是围绕现实生活展开的。他绝不含糊不清,也不姿态过高,需要读者仰视。这是徐乡愁诗歌的特色,也促成了他成功的必然性。徐乡愁的好诗甚多,不能一一而足,本篇论文只能选择几篇稍做分析,算是抛砖引玉,期望更多的更优秀的评论文章出现。可以说,徐乡愁已经完成的诗篇已经足以使他步入优秀诗人的行列。但愿徐乡愁的诗歌越来越出色,最终能在诗歌史上留下浓重的一笔。

2004年6月10日——17日

http://bbs.shigebao.com/viewthread.php?tid=48331
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-13 周五, 下午10:51    标题: 徐乡愁诗歌批评 引用回复

4.《在崇低、放浪的旗帜下——略论中国垃圾派》


张嘉谚(贵州)



1、历史必然

回顾百年中国诗歌史,我们惊讶地发现“中国新诗走的是一条不断向下的路线”——特别是近20余年,这种趋势很明显:北岛们以不失英雄气概的“人”取代了贺敬之、郭小川等讴歌的虚妄性英雄模范,第三代诗人进一步把诗的主角向平俗人和平凡人还原;如果说,这些平俗的民间分子或平凡的知识分子(直到中间代和70后一代)从整体上看还不失某种意义上的崇高气息或优美气度,他们之中已经有人感到优美的可笑与崇高的可疑,于是有了杨春光 “诗人无饭(犯)”的嘲笑!有了伊沙“饿死诗人”的尖叫!后来,作为诗歌流派的“下半身”脱颖而出,通过网络把诗歌引向赤裸裸的性事书写;紧接着网络上出现了垃圾诗派,从“下半身”再“向下一米”,完全落到地上,乃至钻进“垃圾”之中。就这样,中国诗歌的主角从神话英雄(郭沫若的凤凰、天狗)到战斗英雄(艾青的吹号者、李季的王贵);从政党领袖到工农兵模范(毛泽东、雷锋等),变为普通人、平凡人与俗人;其间一度转向“空壳人”(将人抽空的“语言狂欢”);很快又折回头来,标榜“个人”(个人写作);整个九十年代,无论是“民间分子”与“知识分子”,无论是“中间代”与“70后”,新诗的主角都没脱离某种“私我性”,诗歌也因此丧失了现世关怀,同样,大众对诗歌也漠然置之。中国诗歌挣扎到了世纪之交,“下半身”却使“人”变得残缺不全,“垃圾诗派”索性使诗的主角从“人”变成了“非人”!至此,中国诗歌在迂回扭曲中已将“向下之路”走到底线。

这一从神(神话与传说英雄)——现实英雄——虚妄模范——人(群体崇高、理想主义)——平民(躲避责任、务实主义)——语言(空壳人)——人(个体平庸、低俗粗鄙)——肉(人已残缺)——物(垃圾),似乎大致标示了近百年来中国诗歌行走的足迹。——张嘉谚:《低诗歌运动——网络文学革命的前潮》

  可见,垃圾诗派已成为“中国先锋诗歌历史走势的最新表现”。“垃圾派现象”不仅有它的历史必然性,也有其现实合理性:“它是这个垃圾时代的合理产物,也是我们生存其间的社会现实假货泛滥的必然反映。”

   2、诗学主张

中国垃圾派提出“崇低、向下”的诗学主张,立即获得许多诗人热烈的响应,其深刻的心理原因在于:“崇低”,未必意味着诗歌精神的堕落,相反,当“假、大、空” 打着虚饰的“崇高”、“正确”的旗号猖獗盛行,成了一个社会的常态,那么,诗歌作为社会意识敏锐的神经,必然负起“揭伪”、“审假”与“审丑”的批判性使命!于是,忍无可忍的诗人们索性反其道而“崇低”,他们不约而同地“向下”——站立到底层地面上,以“低性写作”的精神姿态,对于横行高处的“假大空”货色,采取了一种“以下犯上”式的冷峻挑战。垃圾派的代表诗人徐乡愁,以他杰出的诗歌文本,把这个特点发挥得最令人侧目——

把自己的眼睛戳瞎
换成一对狗眼睛     
从此以后,我狗仗人势
我狗急跳墙,狗苟蝇营
狗眼看人低
……
而最搞笑的是
人们幸福的时候不摇尾巴
却用语言互相吹捧
且人生观和狗生观也不同
像人治的人日的人工制造的
在我的狗眼里
相当于狗日的狗娘养的


  与此同时,“低性写作”也拒绝诗意的含混与诗写的做作,变得明朗易懂而往往粗率放浪。而这正是垃圾派诗歌写作的根本特色。这之中当然隐含着深刻的美学原因:第一、“粗率放浪”,是在形式上彻底地与以前种种粉饰现实、回避批判的雕琢式,技术式诗歌写作划清界线;第二、“明朗易懂”唾弃了吞吞吐吐的写作姿态,以痛快淋漓的语言,强化针贬人心与批判现实的力度;“低性诗歌”的“明朗易懂”,真正让诗歌“切实”地重新走向读者大众,不再只是诗人之间互相把玩的东西。垃圾写作在“粗率放浪”的表现上,可说是义无返顾:小月亮的奔放,皮旦、杨春光、凡斯、典裘沽酒的放任,莫不如此;通过垃圾写作,粗率放浪的诗写往往到了惊世骇俗的地步。

  当前,中国诗歌通过网络获得了全新的发展空间与创造舞台,有了不断探索不断前进不断刷新诗歌发展标竿纪录的可能。从2000年开始,首先是下半身利用网络形成了一个颇具影响的诗歌流派。没想到刚进入2003年不久,垃圾派就以更为激进的姿态崛起,以它“极其巨大的当量,一上场就来了一个核爆炸式的冲击波”(红尘子语)。比起下半身和当今诗坛的其他流派来,垃圾派“向下”的姿态与审丑的写法更加彻底,解构的写法也更加突出。一个流派写法的开始也往往意味着前一个流派写法的失效,两个流派的前后更替,必然出现磨擦和争论。“垃圾派”的横蛮出世,立即引动了来自各方的压力和争议,“所谓下半身走入穷途末路,垃圾派再接再厉,另开网络诗坛争强斗狠风气”(牧野语)。“垃圾派”和“下半身”之间,不可避免的论争就这样爆发了。这一次争论简直成了03年网络诗坛的焦点,以“诗江湖”和“北京评论”为主要对峙论坛,波及“扬子鳄”、“唐”、“橡皮”、“诗歌月刊”、“诗选刊”、“他们”、“红蕃区”、“原创性写作”、“现在主义”等各大论坛和网站。来看热闹的来灌水的甚至来煽风点火的诗人和旁观者络绎不绝,或愤怒、或欢呼、或口诛笔伐、或大唱赞歌……各有各的理、争吵之激烈,为近年中国诗坛所罕见。“我们透过吵架这一现象可以看到” 小鱼儿写道,“一是争夺话语权和争夺眼球关注力,再有就是新的写作主张对旧有写作主张的攻城与取代”。中国网络因此有了2003年是“中国垃圾年”之说。

   3、文本特色

  争论的硝烟已袅袅散去,任何一个流派,任何一种主张,最终只能靠文本来说话。那么,读一读垃圾派的作品,读者想必有所收获甚至感到震动。

  提到垃圾派诗人,徐乡愁无疑最引人瞩目。徐乡愁似乎是“天生”为垃圾派而来的,这还不仅看他入派后的表白:“生为垃圾人/ 死为垃圾鬼 /我是垃圾派/ 垃圾派是我 ”;早在03年3"15垃圾派正式建派之前,徐乡愁已经写出了《人是造粪的机器》、《练习为人民服务》、《祖国啊你到底是公的还是母的》、《狐狸的尾巴总会露出来》、《中国,我的钥匙也丢了》、《用日字组词》、《我倒立》、《菜园小记》、《十万火急》、《盲人不怕天黑》、《滥竽充数》、《做一颗永不生锈的螺丝钉》…… 等一大批崇低向下,以下犯上的作品。这些诗作已十分成熟,它们成为垃圾派最具特色最为成功的代表性标志是当之无愧的。如果说,垃圾派的创始人老头子在理论上为垃圾派的崛起奠定了基础,那么完全可以说,徐乡愁也在诗歌文本上为垃圾派的成功作了坚实的准备。

  垃圾派有了徐乡愁的及时加入如虎添翼,徐乡愁十分自然地融入垃圾派并自觉地担当了引领和捍卫垃圾派的重任,他双管齐下,一边写出十分本色的垃圾诗,一边与“下半身”等试图阻扼垃圾派的对手激烈论战;垃圾派的所有重大活动,除了另一个领袖人物皮旦在运筹帷幄,人们只见徐乡愁忙碌的身影;同时,在主编《垃圾派民刊》参与垃圾派资料馆的创建上,徐乡愁也颇费心力,切实地巩固了垃圾派的阵地与成果。对于诗歌的独特悟性,使徐乡愁常常以一种反向思维的诗写给诗坛带来惊异,显出其穿透表皮生活的深刻洞视!徐乡愁最为发力的诗写,是以一种非暴力不合作理念贯透其中的“屎系列”和“人渣系列”,这也可以说是垃圾派的高峰写作,其中《你们把我干掉算了》《菜园小记》《我的垃圾人生》等诗堪称垃圾派经典。单凭这样的诗句——

东方黑,太阳坏
中国出了个垃圾派
你黑我比你还要黑
你坏我比你还要坏

生为垃圾人
死为垃圾鬼
我是垃圾派
垃圾派是我

在这个装逼的世界
堕落真好,崇高真累
黑也派坏也派
垃圾,派更派

我是彻底的垃圾派
垃圾派就是彻底的我
要想我退出垃圾派
除非我退出我
——《崇高真累》

徐乡愁似乎已成为垃圾派的代名词。
  垃圾派的诗歌写作以徐乡愁为领军,很快出现了一批突出的诗人与出色的作品。对垃圾派的发展做出极大理论建设的“北京评论”总斑竹皮旦,以他对垃圾本质与垃圾特性的深刻理解,稳健地控驭着垃圾派的发展。他最有特色的作品是《大皮庄系列》、《十八行系列》等,徐乡愁认为:这些作品以“一种缓慢而持久的反讽构成了一道独特的风景线,他以魔幻现实主义的手法把一个时代最本质的东西呈现在读者面前,让人深思。”

  提到垃圾派,还有两个人物不能忽视:小月亮和管党生。小月亮以一种可称之为忠贞的品质投入垃圾派,很快成为垃圾派又一道独特风景:她一边为垃圾派的发展冲锋陷阵,一边以不可遏止的激情不断生产她独具特色的垃圾诗歌:热情感人而又泥沙俱下。应该说,小月亮的忠诚为垃圾派的持续发展注入了一股活力,她的深情与真情总能令人感动,她的诗写往往也很有光彩。像下面这首还不算小月亮最好的诗——

打蓝蝴蝶,踢蓝蝴蝶,解我的恨.
这蓝蝴蝶,皮旦问:
请简单说说小月亮这人.
他说:老头子喊向下向下,
崇低崇低,
小月亮偏偏说:向上向上,
崇高!崇高!
老头子说:丑!丑!
小月亮喊:美!美!
老头子被人说是神
吓破了胆,
小月亮一见老头子,
就拚命喊:
万岁!万万岁!
小月亮看了,连忙解释说:
老头子的理论,
还可以这样读的.
于是说了一大堆道理,
可是蓝蝴蝶说啥:
什么佩服的五体投地,
难得的知己,
让人听了是什么滋味?
打!打!蓝蝴蝶,
踢!踢!蓝蝴蝶
你再胡言乱语,小月亮可不依!

  既是大白话,又是大实话!然而其口语运用鲜活明净,语调生动逼真,全诗情感真率感人,富有现场生活气息!尤其是表现其中的三个形象——蓝蝴蝶亲热友好的俏皮打趣,小月亮佯装生气的不饶不依,以及站在一边默然不语微笑观战的皮旦,皆活灵活现,呼之欲出!

  说到管党生,徐乡愁认为,“管党生的行为可能比他的诗歌更垃圾一些。虽然有人说管的诗只向下了几厘米,即不太垃圾,甚至说他的诗歌是哲理诗,但他的诗歌很有自己的个性和身体的东西。”管党生的诗歌被称为垃圾派的“管体诗”,可说自具特色,例如——

《我为什么加入垃圾派》
因为
----我高兴
你管的着吗

《喝酒》
喝酒快结束的时候
两个老板表情开始严肃
诗人却依然轻松
因为他不需要考虑买单的问题

《爱情》
我身体爱上的女人
时刻都在大地行走
我灵魂需要的女人
从来没有出现

《我死了以后》
我死了以后
你们可以说我
一辈子没有你们钱多
一辈子没有你们会混
一辈子没有你们会玩
我都承认
可是
你们谁也不敢和我比诗

《我买他的诗集》
在南京
在先锋书店
我买了他的诗集
也许你认为他在诗集
中间有首诗写到我
我说不仅如此
他的每首诗我都认真看了
尽管我们曾经大骂
你们知道我为什么是诗人
并且伟大了吧?

  语言之干练,气调之矜持,引而不发的反讽与讥刺,与小月亮的放怀倾泻形成鲜明对照,与徐乡愁小李飞刀似的骤然出手相应成趣。此外,垃圾派突出的诗人还有杨春光、管上、训练小猪天上飞、余毒、蓝蝴蝶紫丁香等等,一一解读他们的垃圾文本,那将是另外的文章了。

  作为中国诗坛新崛起的诗歌流派,垃圾派似乎总在不断分化,同时也形成别的依然生气勃勃的分身,这表明了垃圾派自身的活力,也说明它还有许多路要走。垃圾派曾为自己如何向前发展作过热烈的理论探讨,既然选定了明确的写作方向,垃圾派又拥有人气较旺“北京评论”论坛,有较为成形的理论、有坚定的骨干中坚,有众多生气勃勃的成员,垃圾派今后的发展是令人看好的。

2004年3月25日初稿,30日略改

http://blog.sina.com.cn/s/blog_491d4216010003hk.html
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-16 周一, 下午8:56    标题: 垃圾派徐乡愁诗歌批评 引用回复

5.《柳暗花明处见奇丽》

作者:训练小猪天上飞(辽宁)


现在让我来谈垃圾诗,仿佛是在灯红酒绿之中,去意想长安的古意;仿佛在秋凉的时候,才置一杯李白与丹丘生品评过的葡萄美酒于落叶纷纷的案几。

这时让人去读徐乡愁的《屎的奉献》:屎是米的尸体/尿是水的尸体/屁是屎和尿的气体/我们每年都要制造出//屎90公斤/尿2500泡/屁半个立方/另有眼屎鼻屎耳屎若干//庄稼一支花/全靠粪当家/别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎。

这样的时机是不适宜的,在徐乡愁的这首诗里,如果你省略诗中的最后两句—— 别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎。那么我们读到的是对日常生活中的屎、尿、屁的图解,这样的废话显得有些可怜兮兮,贩卖的是生活中的第二手资料,在这里你看不到无论文章诗赋、稼穑牲畜、物力艰辛,被灌输的只是一个个概念。就好比是我们总是先看到海的图画,然后才看到海;先读到小说,然后才经历爱情。虽然第二手的资料一般是精粹的,也是原生的。但所描绘的状态景物对于诗来说是毫无意义的。做的不是不够好,乃是劣处极松散。很多意思平白表达,而不失原意,更觉流畅的地方,他都用了大段夹文夹白的句子。混编军的单兵战斗能力也许本来不差,现在要做的只是点兵待整而已。

然而全诗在浪费的铺陈后,最后两句“别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎”的着笔,才突然惊现此诗的生命力。所以综观此诗的精彩之处,如果整首诗是叶公笔下龙的话,那么这两句就是叶公的点睛之笔。一处意外之笔,曲笔幽意,令人思之孤闷。我们一向是有估计的,有分寸的,所以才有惊心动魄处。

精粹的东西,有如美酒的妙处,那细微之处的瑕疵也便不可不说。只管满口啧啧称赏的,未必便是真读者。很多时候看得出破绽,才算的是真识货,如水浒里王进对史进使棒的一声喝彩,接着却是“这棒使的花哨”。

徐乡愁自然不比华阴县的史进,虽然九纹龙后来也果真了得。我一介凡常女子,自然更比不得做过十万禁军教头的王进,不过,恳切的批评,自然无损甚至出于真心的赞赏。

其实很多可以用白话平平道出的境界,情感,形象,其实不必太重此轻彼。张潮在《幽梦影》里有一段论作文之道的文字:“曲折之意,宜道以平白之文,浅显之理,宜运用曲折之笔”。古人诚不我欺。

徐乡愁白描浮世如绘画风格。如诗中前面的自然之笔,文字晓畅,而偏多市井气,废话十足的行文。而最后两句对诗性发掘的深刻和行文的奇丽非同一般可比。顺便想到一件有趣的比喻,用这“别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎”两句放进现代经典诗歌里,便几乎是名句的感觉。行文立意的凿空而道,文字的硬,拗,锐,丽,也很有引经据典的意味。

读徐乡愁的诗,你必须把自己的阅读趣味置于艾略特的荒野之上,验的是你的阅读趣味耐力和反思维的创造力,在这里你无所适从,面对的是一个世俗的人很难苟同的世界观, 他的诗不仅是对体制化诗歌美学的挑战,也是对正人君子的道德感和意义系统的挑战。

他将中国传统的意义系统全盘摧毁,没有长虹落日般的孤绝,也没有大漠云烟般的美丽,所表达的的不再是传统的意义和道德的的意义。而把摧毁僵硬死板的意义系统,把意义从单向度的死胡同里解放出来。回到原始的意义创造和宣泄的本真中去。这种意义是解构的也是建构的。这样的意义碎片飞扬,风起云涌,即使一闪既逝,也会震撼心灵石破天惊。

一路关山万里颠簸造成的酒味微酸虽然遮掩了过去,倒制造出了新的意义——评点徐乡愁的诗如品葡萄酒除了固有的清酸之外,另多了一种清香之意,浓得几乎化不开。

2004年6月10日

训练小猪天上飞(莫小雨)博客:
http://blog.sina.com.cn/s/blog_49eb01350100047a.html
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-16 周一, 下午8:58    标题: 垃圾派徐乡愁诗歌批评 引用回复

6.《再把尖叫放大——打耳光的高手徐乡愁》



作者:虚云子(广东)



我准备乱弹。你不得不注意一个孩子,一个跑在最前面,动作灵敏得象个猴精的孩子,他揉着屎团,在剧烈的游戏和战斗里,他能准确地把它们打到玻璃上或是悄悄装到县长的皮包里。如果再掺点泥巴,他又可以塑成一只夸张的手掌,用它来煽你的耳光。这世界上有什么“正经”事儿呢?如果你问他,他一定是装瘸子和斗鸡眼,对你嘻嘻一笑,他不成熟,他是个孩子,你们盖房子他上去揭瓦,你们讲演他放屁。他就是那个叫徐乡愁的男孩,家住傲来国贯道省乌有乡虚假村,村左有屎山,村右是尿河,村长叫朱本我,书记叫吴明仁,村会计是高自己,民兵连长是个白俄叫曹祢玛,村里小学校长叫胡图学,锯木厂厂长植向发。徐乡愁在这样的环境成长着。

在诗歌已经变成手淫的呻吟和费劲的哮喘的时候,一些诗人回到了童年,找到了那本初的破坏力,他们把粪便拉在路边,甩着清鼻涕。垃圾堆成为他们快乐的大千世界。

在这样的时代,我们能救什么呢?我们为什么要把自己变成悲剧的肥料呢(或者是废料),一切都在平面化,大地上是捆缚的人,不能降解的欲望包装包围着人,那么人本身就被降解了,我们能听见化学作用发生的时候那滋滋的声音。怎样劝说那哭泣的孩子,一个四岁的孩子,一直在哭,你哄没用,你吓没用,怎么办呢?就是破坏,把沙堆弄乱,把废纸撕得更烂,你也哭,声更大,这是最有效的方式!这就是垃圾派的方式。

一个杂货店的小老板,拼命要当书法家,都快想疯了,都快想得离婚了,找更大的书法家聊,线条啊,美学啊,更大的书法家心里清楚他有点问题,可不能告诉他,你先要把杂货卖好,老婆留住,心平气和地去当书法家,才真的能当一个书法大家,否则就是狗屎书法家,可更大的书法家知道杂货店老板离书法家还远着哪,所以就鼓励他:“对,对,你说的对极了,书法就是线条,就是要美,啊就美,你有大才华,妈的他们没发现,我原来也没发现,现在发现了,我支持你,干!猛线条,猛美学!你要刻苦,灌注全力,不吃不喝,连续打硬仗,没有攻不破的堡垒!” 您猜怎么了?他突然反思自己了,他开始想他自己是不是有问题了!哈哈

垃圾,垃圾,我们一块去吧,我们一块去吧,我们就这样写诗歌,这样说话,于是就是喜剧,哈哈,我们是朋友,我们和你们是朋友,你也说不清楚我是不是在赞美还是在反讽,因为你没有理想,我就打你耳光,我打你的耳光是因为你脸上叮了个蚊子。

破坏的力量就是这么神奇!拆解不是硬砸,眼力和劲道要好,背后是功夫,如果你硬说是线条,我只能说您看得真准!乡愁在旁边听见了,更愁了,不过他只是表现为笑出个鼻涕泡。

看乡愁的诗歌不愁,因为愁得多的人回被逗得哈哈大笑。这有多可贵,想让人愁还不容易?让愁的人笑可不容易啊,可没愁过的人也得不到高质量的笑。不仅是我喜欢乡愁的诗歌,我老婆比我还喜欢,她可是这世界上最不喜欢诗歌的人了,见了诗歌就脑袋大,就累,就不想吃饭,就恶心,可是见了乡愁的诗歌她喜欢得要命。所以我迟早要找徐乡愁算帐!

2004. 4.

http://hi.baidu.com/dtgdqepcbgbiuzq/item/8fad755e7907de9508be1739
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-16 周一, 下午9:00    标题: 垃圾派徐乡愁诗歌批评 引用回复

7.《网络上的“怪胎”:从“下半身”到“垃圾派”》


作者:苍生



这是个什么样的世界啊!去年8月以来,木子美以她专写性爱体验的《遗情书》在网络上一炮打响,成了无人不晓的“下半身”网络作家。榕树下的一个好事者还屁颠屁颠地跑出来做红娘牵线要替她出书,其勇气也真够大的。可惜国家来了个明令禁止出版,此书一出即被封杀。至于若干年后人们会不会心血来潮,旧事重提,则是另一回事的了,但最起码目前算是弹压下去了。

不料一波未平,一波又起。最近又跳出来个自称“人间妖孽”的竹影青瞳。据说这个竹影青瞳自今年1月5日起,在天涯虚拟社区的个人博客上实时更新自己的裸照,一个月内点击率竟飙升到十三万之多!这个大学教师出身的女人,自2003年2月开始在天涯虚拟社区注册发表文字,以她那充满挑逗性的文字引起网络界的注意。她大言不惭地宣传自己成名的原因:“除了我的语言天赋,性感的文风,赤裸直白的文字标题吸引读者之外,我想主要还是因为我张扬大胆的个性。天涯优秀的写手很多,但都比不过我的张扬和大胆。”

她说得没错,网民们并非冲着她的文字,大多是冲着她的裸照而来的。这一木一竹,成为人间二大妖孽,在网络界极盛一时。

对于自己的这种行为,竹影青瞳辩解道:“身体的原初表情才是一个人最为真实的表情,回归身体原初表情的存在才是最本真的存在。回归身体首先要有身体的觉醒……我倡导身体的觉醒,首先是让身体回归物体,也就是把身体当作自在的物体来对待。这自在的物体正如自然界的植物和动物,有大自然赋予的美丽色泽和构形。……我把我自己的裸照贴在文字后面,我不觉得羞耻,因为我只把我自己的身体当成自然界中的某种物体来观赏,而我这么做也是希望读者能够领会我的意图,把身体当作清洁的物体来对待。”

人们在象赏金鱼一样观赏这些人的“杰作”之余,注意力又转向了另一方面拼命跳起来叫嚷欲与木氏试比高、专以脏言秽语写诗为荣的“垃圾派”。其成员则基本由男人组成。

据说“垃圾派”于2003年3月开始在中国网络上出现,近来愈演愈烈。他们推出所谓的“垃圾三原则”:1、崇低、向下,非灵、非肉;2、离合、反常,无体、无用;3、粗糙、放浪,方死、方生。并在网刊上吹嘘“今天注意我们的人就是在注意中国21世纪的诗歌本质”。该派的喇叭徐乡愁公开宣称“橡皮写作”强调废话(口水),“下半身”强调性(鸡芭),而“垃圾派”强调崇底(屎),比二者更彻底,更反动。如果“橡皮写作”是一场诗歌语言的革命,“下半身”是一场诗歌题材的革命,那么他们“垃圾派”就是一场“诗歌精神的革命”……

中国人怎么了?中国人是不是实在没有才智了,非得靠这些旁门左道的伎俩来哗众取宠?

竹影青瞳一方面宣称她贴裸照是“倡导身体的觉醒”,另一面却又承认她“在文字中挑逗,在照片中展示挑逗”,自相矛盾的辩解体现了她的极端虚伪性。她不但不承认自己的所作所为对社会所起的不良影响,反而倒打一耙:“为什么人们对一个写字的女人的身体如此感兴趣?”这正如一个杀人犯在法庭接受审判时反咬一口:“为什么他们这么不经打?”还有一些人为竹氏辩护:“裸体不可耻,可耻的是我们观看的心灵!”这种强辞夺理的辩解,更是令人不由想起拿着金钱贿赂上司的下属:“送财不可耻,可耻的是上司贪财的心理”。

竹影青瞳虽然没有木子美的极端下流无耻,但她无视整个社会伦理道德,以这种下三滥的手法来炒作自己,为自己铺平今后的写作道路,这也是非常可耻的。

垃圾派的为诗方式据说是由于对现实状况的极端不满所致,他们认为现实社会存在太多虚伪,太多压抑。为了让世界“还原成它的本来面目”,他们不惜把自己变成动物,变成猪,变成垃圾,变成屎。他们不但自己堕落,还指责传统诗人的虚伪,这种以小人之心度君子之腹的做法更是令人匪夷所思:是不是人人都要像你一样蓬头跣足满地打滚,然后自我标榜“真实”才算是体现人的真性呢?

作为社会文明的象征——文字,则是理所当然受到每一个人崇拜的。读书人都会有种种对现实的不满,但表达不满的方式很多。文学作品是真情实感的流露,但这并不意味着便是肮脏内心的自白。最起码文学作品要给人以一种美的感受,包括艺术的美与心灵的美。所以也可以这样说,学做诗首先要学做人。垃圾派这种自暴自弃的做法其实是对诗的一种亵渎,一种糟蹋,它的这种行为只会使诗歌走向堕落、步入死地,而不会对诗歌发展起到半点作用,必将受到历史的唾弃。他们对文字的糟蹋及侮辱是一种非常无知的行为,其产生的不良影响绝不在于木子美、竹影青瞳之下。

我想什么虚伪也好,道貌岸然也罢,毕竟我们也需要这种人,但我们唯独不能需要堕落。现在社会上反对压抑、寻求释放的呼声也越来越大了,可人们是否知道:凡人都有七情六欲,有着种种不同的贪念。然正是由于一种无形的界限约束着他们,使人们在行事时循规蹈矩,不敢越雷池一步,这才换来了整个社会的和平与发展。如果这些界限都被打破了,大家都去追逐自己的需求,这个社会该会是怎么样的一个混乱无序的社会?所以说,社会应有所扬有所抑,只是关键在于限度的大小而已。

木子美、竹影青瞳,以及垃圾派,如果他们真要自己糟蹋自己,他们首先应该独个儿在家慢性自杀,不应该出来穷叫嚣,拉更多的人跟他们一起下水!这正如一个邪教分子,他自个儿在家念经发颠发狂倒也罢了,而他却偏偏要跑到大街上影响大多数人的正常生活,让更多的人跟他一起发颠发狂。你说这是谁的错?难道会是他们的信奉者或追随者?

从“下半身”到“垃圾派”,网络上如此种种怪象,是与国民生活方式及思想观念的改变分不开的。由于新民主主义革命以来过分提倡反抗精神,使中国出现了一代又一代幼稚无知的叛逆者。六七十年代反映的是在政治动乱中一个疲惫的民族有气无力的喊口号声。八十年代初期反映的是觉醒后一阵反省的阵痛与呻吟,继而新一代的少男少女在幸福的温床中品尝琼瑶们的“海市蜃楼”。九十年代以来经济发展了,于是中国人的民族特性改变了,一切向钱看齐:大街上的按摩店多起来了,自食其力的女人少了,文人眼红了。于是,文学经济化了,一切经济化了,魑魅魍魉粉墨登场:先是出现以“身体写作”的“美女作家”,继尔又听说有人要推出来所谓的“美男作家”……

到现在,真正的文人可能都退休了,剩下这班人跳出来在“文坛”上口沫横飞,他们成名了,他们迎合大多数人低级趣味的心理鼓了自己的腰包。于是他们理所当然地成了名噪一时的所谓“作家”。当然,也有一班不甘寂寞的文人,但纵使他们使出浑身解数,还是吸引不了大多数人的心,他们的作品也只是被束之高阁……

在以经济建设为中心的口号下,经济发展了,腰包鼓了,而我们的膝盖却软了。一个不肯尊重知识、崇尚文化的国家与人民,纵使文人再有水平,也会被淹没在金山银海里的。我们为了下几代人有钱腰杆子硬说话声粗气壮,付出的代价竟是我们这几代人的精神堕落!

木子美事件反映了中国女人由原来的含蓄温婉转向大胆坦露,直到向放纵享乐发展。垃圾派现象则反映了中国男人在遭受压抑后产生的一产自暴自弃的为世方式,从另一角度来说,也可以说是“文革”残余思想在文学形式上的一种复活。这些现象是文学在发展过程中产生的一处烂皮癣,绝不等同于人洁净的身体。如果它们也能归入为网络文学,那么,中国的网络文学也就不再成为“文学”了。

对于这些既成怪象,我以为:目前当务之急是联合一批立志搞纯文学的网站,发起签名声讨“下半身”与“垃圾派”,扶正网络文学的不正之风,让它向健康的一面发展。而政府在发展经济的同时,应同时强调思想文化教育,从根本上提高国人的文化综合素质,发动一场长期持久的中华民族“文化复兴”运动,提升大国文化品味,使中国优秀的国粹再一次洁净人们的思想。

我相信:中国人正如一个迷途的小孩,在一次跋涉中迷失了方向。尽管有过徬彷,有过浮躁。但终有一天,他还会回到他原先的起点重建美好的家园。

2004年2月23日

本贴由苍生于2004年7月05日10:19:09在〖北京评论〗发表.
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-16 周一, 下午9:02    标题: 垃圾派徐乡愁诗歌批评 引用回复

8.《徐乡愁咋成了人类的帮凶》

作者:李霞


(一)

徐乡愁不仅是垃圾派的标志性诗人,也是21世纪初网络怂恿的为数不多的几个汉语诗歌英雄之一。

徐乡愁写出了“东方黑太阳坏”的新发现,也写出了“活着就是人类的帮凶”的新活法,还写出了不是宣言的宣言《中国出了个垃圾派》。“东方红,太阳升”或“东方黑,太阳落”,一般人看了可能无所谓,因为这是大实话呀,可是中国人看了就不同,尤其是后一句,在文革时期要掉人头的。如果说“东方黑,太阳坏”就是罪大恶极,有可能被千刀万剐。徐乡愁在诗歌《崇高真累》中写道:“东方黑,太阳坏/中国出了个垃圾派/你黑我比你还要黑/你坏我比你还要坏”。这首诗就这一节就够了,其他已成了多余,这是垃圾派用诗写的宣言。对21世纪来说,中国人的时代感从来没有这么强烈,难怪徐乡愁能把自己想说的话说出来:

“崇高有多高,溅起来的粪花就有多高。”我仍为徐乡愁此语吃惊。“活着就是人类的帮凶”,这是徐乡愁《我不想活了》里的一句。诗人这句反讽之诗,说出了现今诗人也包括广大知识分子活着的尴尬,同时也说出了他们活着的方向和活法。经过文革的中国知识分子,听到这句话,心里会一下涌出所有人间滋味。

写到此,我的手机突然响了一下,知道是有短信了,打开一看,哭笑不得:“想让你的狗狗成名吗?想让它光彩夺目吗?快来参加河南首届超级狗狗秀大赛,大将等你拿!”其实狗才是人类的帮凶啊,诗人怎么和狗争呢。可见,反讽也是现实主义的手法啊。

《中国出了个垃圾派》一千来字,就生动鲜明地说明了垃圾派的意义价值,还有为何要垃圾和怎么垃圾,其第三节——“橡皮写作”强调废话(口水),“下半身”强调性(鸡芭),而“垃圾派”强调崇低(屎),从上到下,“垃圾派”最彻底,最反动。如果说“橡皮写作”是一场诗歌语言的革命,“下半身”是一场诗歌题材的革命,那么“垃圾派”就是一场诗歌精神的革命。

这里我感兴趣的不是“垃圾派就是一场诗歌精神的革命”,而是文中提出的有关诗歌的3种革命:语言的革命,题材的革命,精神的革命。诗歌革命,除了这3种革命,还有什么革命呢。其实垃圾派的革命也包涵了这3种革命。正像为湖里注入雨水与从湖里发现污水一样,二者都是重要的净化工程,后者更利于治本。垃圾写作根本上是对人性救亡的写作。

徐乡愁和他的垃圾战友把诗歌艺术审丑与诗歌的革命精神推到了人类历史的新高峰。其革命精神主要体现在对人性的反省与批判上。这可与欧洲文艺复兴时期对人性的礼赞与张扬相对应。遗憾的是垃圾写作还没有形成文化和思想浪潮。果然如此,垃圾写作将为世界诗歌史和世界思想史增添夺目的一页。

(二)

《菜园小记》

春天来了
萝卜也成熟了
菜农们便把它收起来
拿到市上去出售
只留下
一个个深浅不一的坑
被萝卜插入过

这首诗有人说是徐乡愁的代表作。红尘子说:“徐乡愁的《菜园小记》足以说明他的诗领悟力的不同凡响,此诗虽短却在拨和插入之间剖开了时间的在场和不在场,通过诗人的才气、智性,留给了读者一个无限的思考空间。”我认为这首诗的意义还在于留下了徐乡愁从浪漫情怀走上垃圾革命的痕迹,“春天来了”我们会想起海子,“被萝卜插入过”就带出了徐乡愁。其中的思考空间,我们完全可以想本来就是这样,原生态才好。

《解手》

就是把揣在衣兜里的手
解脱出来。把忙于数钱的手
解脱出来。把写抒情诗的手
解脱出来。把给上级递烟的手
解脱出来。把高举旗帜的手
解脱出来。把热烈鼓掌的手
解脱出来

把举手表决的手解脱出来
把举手选举的手解脱出来
把举手宣誓的手解脱出来
把举手投降的手解脱出来

这是解构的标本性作品。让我们在想笑还未笑出之际,就被诗人的智慧和好玩俘虏啦。关键是我们都不得不这样而为,而我们却没有想到这样的“解手”。但此诗让我们想到了,我们不至是两只手,我们有太多太多的手。

《人是造粪的机器》

牛顿从墓穴里爬出来
他的心脏开始跳动
血液开始循环
他的头发由白而青而黑
事隔多年还是那样郁郁葱葱
这时候,落地的苹果回到了树上
地球的引力已经消失
牛顿和他的灵感
正在自家的草坪上练习退步走
从果园退回到宿舍
从老年回到少年
从少年回到胎儿
从胎儿回到受精卵
牛顿他爸和牛顿他妈
此时正在床上
制造牛顿
真对不起,放映员抱歉地说
我把电影片子放倒了

好,下面我也要用同样的方法
让伐倒的树木再立起来
让病亡的亲人恢复健康
让乱收的经费退还给人民
让错判的冤案发回去重审
我还要让乱扔的垃圾回到手中
让大便和小便
都回到人的肛门
并在反引力的作用下
穿过大肠和小肠再穿过胃
直抵扁桃也锁不住的咽喉
最后从口腔里吐出
香喷喷的米饭和果实
从前,人是一个个造粪的机器
现在制造黄金

超时空,目前仍是幻想,但诗是幻想的最早实现者。历史的再现是可怕的,更可怕的是人真的成了行尸走肉,成了“造粪的机器”。反讽荒诞的结果,不仅是好玩开心,重要的是警示,时不时让我们醒来出一身冷汗。

《屎的奉献》

屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎

“这个世界伪装的东西真是太多太多了,为了让世界还原成它的本来面目,我们不惜把自己变成动物,变成猪,变成垃圾,变成屎。屎是我的诗歌的词根,屎能帮助我彻底向下,能使我的垃圾精神得到最佳的体现”。这是徐乡愁的话,我们知道了他为什么要“奉献屎”。

这4首诗足以说明徐乡愁是一位优秀的先锋诗人。

垃圾派诗歌,是一种典型的观念写作,其目标和风格,还有类别,就像裸体一样刺眼。其弊端也日趋明显,如多生涩,多概念;缺鲜活,缺简洁。时常的表现是有的选题妙甚至绝,但写出来大失所望,如徐乡愁的《走咱们坐牢去》。如何克服,一言难尽,可以试试:把低当策略,而不是目的;抓直觉,或对发泄用减法;不仅考虑写作的快感,还要考虑读者的快感。

(三)

垃圾派出世不到3年时间,就成了中国当代诗歌新的关键词,也成了众矢之的,这无疑是得益了网络的功劳。但,下半身的昙花一现,使垃圾派早熟了。于是,他们和我们已开始关心垃圾写作——不仅仅是垃圾派的前途和命运了。

作为一个旁观者,有几句话想送给徐乡愁、皮旦等垃圾人当笑料。
——由脱衣舞演员,到探险家。
——由疯子或傻子,到哲学家。
——由自然垃圾,到文化垃圾。
——由物质垃圾,到精神垃圾。
——由人性批判,到社会批判。
——由自杀,到烈士。
——由反动,到英雄。
——由物,到人。
——由低,到真。

2005年9月2日于郑州
450003郑州河南工人日报社

李霞专栏:
http://www.poemlife.com/revshow-33929-1235.htm
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-16 周一, 下午9:04    标题: 垃圾派徐乡愁诗歌批评 引用回复

9.《把垃圾埋掉之五:文学史与符号》

文:陈晓东


第五个问题我们来谈一谈垃圾派会不会进入文学史的问题。回答很简单,当然会进入文学史,原因也很简单,它产生了影响。文学史不是文本,它的作用是记录文坛上发明了什么事,好事要记,坏事也要写上两笔。经过垃圾派们轰轰烈烈的一场炒作,它们所到之处一片乌烟瘴气,这么大的事,能不写一写吗?再重复一遍,文学史记录的是影响,而不是本文。就像现在为人们所诟病的郭沫若的诗,文本实在不怎么样,但是他的诗作在那个年代产生的影响却是无人能敌的。我刚刚用了炒作两个字,也许有人要跳出来,说:我没有炒作!分析事情不能光靠嘴巴说,要看实际效果。芙蓉姐姐也说自己先无辜很纯情呢,亲爱的读者,你信吗?

就像芙蓉姐姐会进入文化史一样,垃圾派也会进入文学史;但可以肯定芙容姐姐将以一个符号的形式进入文化史,垃圾派也逃不过这个命运。文学史将简要记下这些名字,让人们知道,从前,曾经有过这么一件事;如果是详史或许还会举一两篇所谓的代表作,让人们知道垃圾派是什么样子的。但是垃圾派的作品绝不会成为文本中的经典,因为真正经得起时间考验的文本无不承载一定的意义,而垃圾派不能承载他们所反对的“崇高”,一旦承载了,那时的作品已经不属于垃圾派了。

阅读垃圾派是一件非常痛苦的事,尤其是它的理论,漏洞百出不要紧,条理不清,逻辑混乱,以上五点只是挑一挑痛处,真正的道理是人一眼都看得出来。垃圾派的未来会怎么样?这个问题不用人来争论,时间会证明一切。现在我们进入另一个环节,垃圾派的文本批评。这里我选择的对象是当红诗人徐乡愁,因为就我看来,他是最符合“垃圾派”的“精神”的。

刚才我说过,垃圾派把“窝里捧”发挥到了极致。作为垃圾派的一个代表人物,徐乡愁有许许多多的封号:天才……,等等。冷静下来思考问题,有一点我们可以明确:分析一首诗的好坏,一是看它的表达技巧,二是看它的思想内涵。我一直坚持用这两点来分析一个诗人一首诗,不幸的是,我把徐乡愁放进这两个标准里衡量,只能得出一个结论:他一定不是一个安静的诗人,否则以其文本功底根本不可能成名。说白了他是靠炒作炒出来的!来看诗吧。

他有一些比较成的作品,但那些又拥有社会批判意义,与垃圾的崇低不沾边。比如他的得意之作《解手》:

《解手》

就是把揣在衣兜里的手
解脱出来。把忙于数钱的手
解脱出来。把写抒情诗的手
解脱出来。把给上级递烟的手
解脱出来。把高举旗帜的手
解脱出来。把热烈鼓掌的手
解脱出来

把举手表决的手解脱出来
把举手选举的手解脱出来
把举手宣誓的手解脱出来
把举手投降的手解脱出来

垃圾派的一个忠实捧将李霞这样分析:“这是解构的标本性作品。让我们在想笑还未笑出之际,就被诗人的智慧和好玩俘虏啦。关键是我们都不得不这样而为,而我们却没有想到这样的“解手”。但此诗让我们想到了,我们不至是两只手,我们有太多太多的手。”谈得不错。可是,如此关心社会现实的诗歌,与垃圾派哪点主张相符合了?题目吗?谁都知道题目不是一切。还有一个迷语把英国首都伦敦解释为“小朋友们排队上厕所”呢,可这也只是幽默而已,没有人把它当成垃圾写作。总的来讲,这是一首中等偏上的社会讽刺诗,如果投稿给《杂文报》,估计他们是乐于发表的。

《屎的奉献》

屎是米的尸体
尿是水的尸体
屁是屎和尿的气体
我们每年都要制造出

屎90公斤
尿2500泡
屁半个立方
另有眼屎鼻屎耳屎若干

庄稼一支花
全靠粪当家
别人都用鲜花献给祖国
我奉献屎

“这个世界伪装的东西真是太多太多了,为了让世界还原成它的本来面目,我们不惜把自己变成动物,变成猪,变成垃圾,变成屎。屎是我的诗歌的词根,屎能帮助我彻底向下,能使我的垃圾精神得到最佳的体现”。这是徐乡愁的话,我们知道了他为什么要“奉献屎”。

这首诗还有点“垃圾派”的味道。大便具有两方面的语义指向,首先大便是农家肥,可以用来培养庄稼,二来屎又是为人们所鄙视不愿提及的,也就是所谓的“垃圾”。作者不用鲜花献给祖国,而采用的是屎,一是发掘屎的作用,二是对世人对屎的漠视的一种讽刺。说思想性,还有一点吧,这首诗应该算观念写作的中等之作。

精神寄托于形式。这首《屎的奉献》精神上还算到位,可外型上却差了很多。简单的罗列,语言无创造性,仅仅以“恶心”来获得反差,获得效果,可谓一种伤残。可是啊,哀乎哉,无论是在垃圾派还是在徐本人所有的作品里面,这已经算是上等之作了!

所谓“一花一世界”,就分析两首吧。看垃圾派的文本,比看垃圾派比看它的理论还累,还恶心。在优秀诗歌的标准里面,一是思想,二是语言。在这里思想蜕化为观念。如果观念平等,那么垃圾派还有一占可以陈说(就像刚分析的《屎的奉献》),而就语言来讲,垃圾派实在乏有可陈。它们要讲究“粗糙美”,这个理论不新,中国本来就有一句古话叫“大巧若拙”。独孤求败的黑铁剑本来就是没开刃的,够粗糙吧,可这粗糙的美要在它比任何普通的刀刃都便利时候才能体现出来。如果它仅仅是精糙而已,那只能是一块黑铁罢了,同样的,垃圾派所提倡的粗糙,如果已经粗得不成样子了,那么那样写出来的东西已经不算诗了,有点悟性的人还是自觉点从诗歌论坛上消失吧。

[此帖子已被 李寻欢 在 2005-9-20 12:11:06 编辑过]

来自“个人写作论坛”
陈晓东博克:
http://tong.7blog.net/user1/201/archives/2005/141745.shtml
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-16 周一, 下午9:07    标题: 垃圾派徐乡愁诗歌批评 引用回复

10. 中国垃圾派,镜像中国
——试论垃圾派的国民经济支柱产业写作



作者:彭澍



关键词:混蛋、牛逼、垃圾、民间娼妓、好色
内容提要:(整篇文章都是提要)

前言

垃圾派作为一个诗歌流派,无论如何,在中国诗歌史上将占有(已占有)一席之地。存在即合理,从中国新诗发展的整体线索出发,不难看出,垃圾派的存在、垃圾理论的提出、垃圾派先锋诗歌的探索行为,至少证实了当下中国民间诗人在下半身大腿夹缝以外诗歌创作另一种可能;垃圾诗歌则在文本形式上践行了现代诗歌的多元。垃圾派不是中国诗歌的主体,但是如果说有人想研究中国当代诗歌,想从总体上把握中国当代诗坛而绕开垃圾派置垃圾派于不顾或是一笔代过,显然是混蛋。

作为派别的垃圾派是中国当代诗坛的侧面形态,是中国官僚体制下诗人生存状态、写作心态、人生观价值观、审美观、诗观的自觉、自然呈现;是中国资本主义经济下当下平民百姓生活的写照。垃圾派的绝对优势在于,与体制写作相比,垃圾写作是民间的,脱离意识形态而自由的;与下半身等伪民间相比,垃圾写作是真正崇低的、向下与关注民生。因此,垃圾写作更能代表真正的来自民间的声音。它涵概了当下中国的人间百态,垃圾写作时刻对应着中国低层,一部垃圾写作史便是一部当下中国平民的生存史。

一、徐乡愁的工业写作

诗以言志,历代社会变革也都是诗歌打头阵。这让我想起了菲律宾的爱国诗人贺西·黎萨。这个人的牛逼之处不在于他是大学教授,不在于他精通多国语言,也不在于他是中国人的后裔(这简直是种耻辱!),他的牛逼之处在于他被西班牙殖民者关在监狱里写了一首诗,这首诗被偷运出去后成了菲律宾民族革命的导火线,燃起了菲律宾的革命之火(参见黎萨《我的绝别》,施颖洲译,友译出版社)。所以,与其说是诗人牛逼不如说是诗歌牛逼。这正是老象所说的“诗学话语具有前卫性敏感性。”以中国人口之多,这种牛逼之诗很多。从旧民主主义革命到新民主主义革命到抗日战争到文化大革命,都有优秀的诗篇。如安徽诗人冯至《至战斗者》便是革命者嘹亮的冲锋之号角。中国诗歌经历了革命年代的崇高的战斗诗篇,八十年代的朦胧诗歌,在工业发达的今天,徐乡愁写的是什么东西呢?

“不是盗版的光盘我不看
不是中国产的盗版光盘我不看
……
看盗版光盘
享受一种劣质人生 ”

很明显,劣质的产生于工业的发展密不可分。不排除农业经济中有各种假种子劣质化肥的坑农事件,但这仍是工业文明所带来的。反证一下,即在传统的农业社会,假农药、假种子的坑农件是不可能发生的。在这首诗里,作者选取了光盘这一符号。与种子农药相比较,“光盘”的科技含量更高,更能代替工业文明的成果。但是,令人啼笑皆非的是,作者所追求的光盘却是一种盗版式的光盘。我们知道,光盘是受产权保护的。在国家机器内,制度是光盘不受侵犯的前提。但徐无视这些,公然表明“不是盗版的光盘我不看”!为什么作者要发出这样严正声明?这里,有一个简单的答案供参考:盗版便宜!

以得笔者之见,版盗光盘不仅便宜,而且方便。笔者以前用WIN98。现在操作系统全面升级,最低的也要WINXP。我也花三块钱买了一张盗版WINXP装。以前装盗版WIN98还要安装密码,要一个字母一个字母往键盘上捣。现在的盗版简单,光盘往光驱里一推,自动安装,用起来也放便,跟正版无异。我们学校机房装的是正版,有一次当机,中了冲击波病毒系统瘫痪,机房管理员还是跟我要的盗版才恢复的。

所以,你要想省事,不自找麻烦,就要用盗版光盘。要来路不正才行。微软公司的一张正版WINXP,市面价格要在三千元左右,而且还要输入安装密码,更要命的是并非你有钱就行,要经过市政信息部门的批准备案注册才能从指定代理商处购得。

在诗中,盗版光盘不过是一种表象,从“盗版光盘”这一工业符号出发,作者以层层递进的演绎法,推而广之,一直推到作者的全部生活,即一种劣质的人生。同样,读者也可以以此为原点,对照自身生活中所遇到的假冒伪劣产品、各种坑蒙拐骗、人情世故、垃圾生活等丑恶的社会现象,就会发现,整个世界也同样充斥着劣质产品、妖孽横生。

徐的写作与城市有关,题材也限于城市话语。这可能与诗人真实的生活密切相关。仅仅以《盗》一首诗来证明徐的整个城市工业垃圾写作过于武断。有人会拿徐的另一些《猪比我们幸福》、《春播马上就要开始了》《菜园小记》等与农事、农村相关的经典来之作来反驳。但是仔细读来,这些作品在内在表述上同样充满了城市工业要素。只不过比较隐密。如《猪比我们幸福》一诗中写到:

“猪比我们幸福
猪想方便的时候不必上
更不必分男厕所和女厕所
……
猪比我们幸福
猪吃了又睡睡了又吃
且不必在早上六点
也不必在晚上九点按时
猪最大的理想就是伸懒腰”

在这里,作者用猪的生活来对比人的正常生活。猪是农村最常见的猪,而这个“人”却具有工业性城市性。“厕所”“按时起床”“就寝”等词都是市民生活要素。在农村,我们知道,“按时就寝”是没有这一说法的。又如《菜园小记》:“拿到集市上去卖”涉及到了商品经济交换;近作《把祖国告上法庭》涉及到了工业文明下的国家机器。据我所知,徐是教师。为人师表,应当算作典型的知识分子。与职业有关,徐在诗中多次提到“四个现代化”、“为人民服务”等老生常谈口号。徐诗题材虽囿于城市工业生活,但并未停留在表层。

对这样的世界,作为有良知的民间知识分子,首先就需要诗人来指认。徐充当了这个时代的证人,徐用盗版光盘的反光面照出了这个时代镜像。

二、皮旦的农业写作

皮旦的诗对现行乡土诗构成了整体性的反讽。或者说,皮旦本人的存在即是一种胜利。对新诗以来歌功颂德的充满奶油味的乡土诗的胜利。垃圾派的存在,本身,也是这个道理。皮旦的诗无时无刻不在冲击着当下《诗刊》等刊物上发表的所谓乡土诗。在皮旦的诗中,完全看不到一些信口睁眼说瞎话的诗人笔下的什么小桥流水。苦难、低贱与垃圾与卑微,皮旦的大皮庄抽取了中国农村典型特征,是中国农村的典型模范。在《十八行》系列组诗中,作者描摹了十八种不同行业。“十八”是个泛指,很容易让人想起民间段子《十八摸》。《十八摸》一般是吹大喇叭人唱的。无论是“十八行”,还是“十八摸”,都是不登大雅之堂的,却又是农村人为了混口饭口而不得不从事的职业。既然如此,作为中国诗人,是大雅还是大俗?!这些行业代表不同领域,但都有一个共同特点,就是根植于农业经济。“经济决定诗歌。”皮旦以农业经济为写作命脉,与徐的诗对比鲜明:

“大皮庄有七条狗是瞎的
什么也看不见
还有三头老母猪也是瞎的
那是由于它们舔了
女人的屁股
现在大皮庄的女人
提起了裤子
她们劈柴、打水、和面
她们缝做衣物
她们来到村口,站直了
看一个人
远远地朝她们走
走近了,她们好一齐喊
皮旦,啊皮旦 ”

在这首《大皮庄》系列组诗的开篇之作中,同样写到了猪。但这里的猪不是徐诗中通过日常观察所写的旁观者眼中的猪,而是作者自身农村生活的体验。拥有七条瞎狗和三头母猪和女人的大皮庄,诗人皮旦就生活在这里,现在正“远远地朝她们走”,诗人以虚构的身份来到诗中。对农村语境的营造,对日常内心经验的诗性呈现,也显示了诗人悲天闵人的气质。一个对民间苦难无动于衷、对农业生产熟视无睹的人是不会写出这样诗篇的。

三、两管的娱乐产业写作

作为人的本性之一,日逼是家常之事。但恰恰是这样,历来的诗人却不敢直言其事。2000年9月,国务院颁布了新的《婚姻法(试行)》,其中一些关于包养二奶等条款在法津界引起了广泛关注与讨论。中国的妓女产业也因之进入了一个良性发展轨道,一些民间诗人陆续把目光投向处于底层的民间娼妓。民间娼妓区别于官方娼妓。我们知道,在战争年代,有一种女性从事的职业叫“军妓”。军妓当然是官方娼妓,也是体制娼妓,但她跟军嫂、军妹一样,只是官方娼妓的一种。下半身诗人中的沈浩波诗《长恨歌》所写妓女杨玉环也属官方娼妓。她们或以有钱有势人为后盾,或以各大饭店、洗头城为据点,排挤流浪娼妓,对民间娼妓、游击娼妓实行残酷的排挤打压。由此引发了真假娼妓关于话语权力的争夺。而新颁布的《婚姻法(试行)》又在国家政策上实行对官方娼妓的保护,民间娼妓生存环境日益恶化,引来民间诗人不满。

事实上,早在新版《婚姻法(试行)》颁布实施之前,已经有两管的许多诗作涉及了这一行业。两管指的是管上和管党生。上北评之初,以为两管是同一个人。从他们的发帖及在论坛的行为来看,这两个人都行踪诡异,且都好色。这里的好色指的好网色。好网色也是我造的一个词。如果北京评论新来个美眉发帖,不论是什么内容,两管总第一个跟帖,除此以外,管上和管党生在还经常浏览不良网站,转帖三级图片。这些都是两管好网色的有力证据。两管还通过诗大胆地歌颂了妓女:“感谢妓女让无数强奸犯/在光天化日之下/心安理得的散步/感谢妓女让有钱人实行一夫多妻制/感谢妓人让有权人金屋藏娇包N奶”(管上〈妓女颂〉);

两管写作不仅涉及娼妓,还涉及到整个第三产业。包括旅游、娱乐、餐饮等。如管上的近作《黄金月》、《十一国庆节》和管党生近作等。不再赘引。

四、结语

垃圾派的国民产业写作紧扣国民经济的三大支柱产业,从题材上考察,分工协作,又天然合一,从而形成了尉为大观的垃圾中国。


本贴由彭澍于2005年1月15日19:29:19在〖北京评论〗发表.
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-16 周一, 下午9:08    标题: 垃圾派徐乡愁诗歌批评 引用回复

11.《仅靠金钱救不了中国诗歌》

青岛新闻网  2006-03-24 12:08:36 工人日报


作者:叶树浓


  前段时间,房地产巨头中坤投资集团董事长黄怒波先生宣布,将向诗歌界捐赠3000万元,以促进中国诗歌事业的发展。消息一出,诗界立即炸了窝,穷得没米下锅的诗人们无不为诗人企业家的义举拍手称快。借用诗人唐晓渡的话,“即便在全球范围内,这恐怕也称得上是个惊世骇俗的大手笔。”在物欲横流的年代,黄先生不求实利回报的“傻帽”行为,的确让我们这些仍然在坚守的文学爱好者倍感欣慰。然而,3000万元能救中国诗歌吗?黄先生的捐赠是否真如诗人们说的那样,将会对处于低谷的中国诗歌有极大的推动作用甚至是决定性作用呢?我对此表示质疑。

  我有一位写诗的朋友,初中时,他模仿徐志摩、戴望舒,写得一手美妙的格律新诗;上大学后,他受顾城、海子的影响,写起了朦胧诗,成为远近闻名的校园诗人。那时,他的那些充满理想主义悲壮色彩的朦胧诗,让我这个诗歌后辈佩服得五体投地。毕业几年后,这位诗人突然拿着他新写的作品找到我,并郑重向我宣布,他已经不写那些老掉牙的朦胧诗了。“我现在已经加入垃圾派,立志做中国最先锋的诗人。”我那时只知道朦胧诗之后,有知识分子写作、民间写作、他们、非非以及网络出现后兴起的“废话写作”、“下半身写作”等流派,还不知中国几时出个垃圾诗派。于是,把他带来的部分垃圾派诗人的作品拿来读了一遍,发现这一群诗人全都有“屎尿癖”。例如徐乡愁的《拉屎是一种享受》:在后檐口蹲下来/手纸也跟着蹲下来/天空和屋顶也跟着蹲下来/这时候,我什么也不去想/两会是不是成功地召开了不去想/美国该不该打伊拉克不去想/人民是否小康了农民是否减负了/都统统不去想/我现在最要紧的是/把屎拉完拉好/并从屎与肛门的摩擦中获得快乐。还有蓝蝴蝶紫丁香的《诗歌是放屁的发动机》:写/一首诗/放一个屁/写/两首诗/放两个屁/写/三首诗/放三个屁/不断地/写诗/不断地放屁/诗歌/你真是放屁的发动机/让整个世界/臭气/熏天。

  我的朋友向我介绍说,这是中国当代诗坛最好的诗,在垃圾诗面前,其他流派的诗全都是垃圾。垃圾派的核心宗旨是崇低。只有最低俗的才是最真实的。在这位朋友的几十首诗作中,我认真算了一下,总共不到1000行的诗句,提到屎、尿、屁、耳屎、鼻涕、菜渣以及性器官的竟有600多行。我当时不免感叹,一位曾经追求诗歌修辞、意境美的诗人,竟沦落到了如此地步还窃窃自喜。

  在我的这位朋友身上,反映出当代诗人普遍的两种心态。这两种心态是造成诗歌被读者抛弃,走向没落的重要原因。第一是诗人为反叛而反叛,为先锋而先锋的浮躁心态。中国诗坛自朦胧诗之后,短短时间内,产生了后朦胧、民间立场、口语写作、下半身、垃圾派等林林总总的派别。为了证明自己的与众不同,诗人们不惜用各种形式来解构传统。从英雄到平民,从平民到无赖,从无赖到贱人,从贱人到野兽,诗歌是在一步步地向下走。第二是诗人间党同伐异,谁也不服谁。民间立场的骂知识分子,下半身写作的骂垃圾派……这种窝里斗的风气对于不景气的诗坛,无疑是雪上加霜。

  说了这么多,似乎与黄怒波先生的3000万元无关。我想说的是在读者纷纷抛弃诗歌的今天,即使有更多的钱帮助那些无米下锅的潦倒诗人,让他们吃饱喝足有力气去写诗,或者帮助更多没钱出书的诗人出诗集,设更多的奖扶持诗坛新人,但在这种浮躁的风气下,诗人还是写不出好作品来。而读者看重的是诗歌内容的质量。比如我刚才说的那位朋友,说要出书。可出了之后,读者会买账吗?对于有一定鉴赏力的读者来说,有两个最起码的阅读原则:第一,文学不单是文字学,先锋诗人所谓的诗到语言为止,把九不搭八的词语乱堆砌一番作文字游戏,读者不能接受。先锋诗歌完全否定传统诗歌应有的意境,也必将遭到唾弃。第二,文学的根本是人学。人跟动物的最大区别是人性。把人纯粹当动物来写的做法,也是读者绝对不能接受的。

  当然,我所举的例子未免有些极端。不过,追求标新立异的浮躁心态,在当代诗人中的确具有相当的普遍性。在这种心态下,许多诗人片面追求形式上的推陈出新,而忽略或者贬低了内容对诗歌的决定性作用。而对于诗歌来说,内容和思想才是灵魂所在,好的形式是为内容服务的。

  黄怒波先生仗义疏财的行为是值得敬佩的,但凭这3000万元就能使中国诗歌焕发第二春,这种看法却多少有些盲目乐观。其实,真正让诗歌遁入边缘窘境的“罪魁祸首”,不是市场,也不是贫穷,而是诗人自己。对于病入膏肓的诗歌,钱只不过是一剂治标不治本的“止痛药”。能挽救诗歌的只有诗人自己。只有停止所谓的形式革命,在内容思想上下一番功夫,写出一些积极向上、洋溢人性、体现真实生命体验的作品来,诗坛才有希望。

文章来源:
http://www.qingdaonews.com/content/2006-03/24/content_6413043.htm
http://www.yanruyu.com/jhy/author/69201.shtml
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-16 周一, 下午9:10    标题: 垃圾派徐乡愁诗歌批评 引用回复

12.《徐乡愁的粪便和赵丽华的经血》

   文/涂国文

  
  2006年9月,女诗人赵丽华正常来了一次例假,可能忘了使用护舒宝,秽物渗透了裙子,经血洒在网络上,一夜蹿红,风头盖过当年的芙蓉教主,被尊为“诗坛芙蓉”。一时间,“梨花教”崛起于神州,诗歌的义旗遍地招展,诗坛又迎来了一个恶搞新王朝:
  
  “毫无疑问/我做的馅饼/是全天下/最好吃的” (《一个人来到田纳西》) “我坚决不能容忍/那些/在公共场所/的卫生间/大便后/不冲刷/便池/的人”(《傻瓜灯——我坚决不能容忍》) “我说到做到/再不反悔” (《我发誓从现在开始不搭理你了》)……
  
  女诗人赵丽华继续说,《我终于在一棵树下发现》 “一只蚂蚁,另一只蚂蚁,一群蚂蚁/可能还有更多的蚂蚁”;我则从中国现当代文学史中,发现诗歌被恶搞早已是一个优良传统:
  
  对中国诗歌进行的首次大规模恶搞发生在二十世纪上叶的“五四”新文化运动时期,以胡适、郭沫若、冯至为代表的一大批新诗人向中国的传统诗歌开刀,彻底改变了中国诗歌的形式。这是一次伟大而成功的“恶搞”,它完成了中国诗歌由古体诗向自由诗的嬗变。
  
  对中国诗歌进行的第二次大规模恶搞发生在二十世纪六十年代的“大跃进”时期, “稻米赶黄豆,黄豆像地瓜;芝麻赛玉米,玉米有人大;花生像山芋,山芋超冬瓜;蚕长猫样大,猪长像大象;一棵白菜五百斤,上面能站个胖妹妹……”这一时期的中国大地上,“诗人”遍地开花,诗歌在民间落草。
  
  对中国诗歌进行的第三次大规模恶搞发生在二十世纪八十年代。发起人为汪国真。他所写的大量小学水平的诗歌,受到了亿万少男少女的追捧。 “只要春天还在/我就不会悲哀/纵使黑夜吞噬了一切/太阳还可以重新回来//只要生命还在/我就不会悲哀/纵使陷身茫茫沙漠/还有希望的绿洲存在//只要明天还在/我就不会悲哀/冬雪终会悄悄融化/春雷定将滚滚而来”(《只要明天还在》)。一色的这类意象简单、思想空洞、哲理肤浅的伪诗,竟能独步于时代,中国诗歌艺术遭受到了亘古未有的无情戏謔和嘲弄。
  
  1993年是中国文学更是中国诗歌的最后一个美丽的黄昏。随着市场经济的甚嚣尘上,中国文学的黄金时代就此永远一去不复返。被边缘化了的“诗人”们,变得更加抓狂和阴暗。为了发泄对时代的怨气,吸引世人的眼球,他们又开始了对中国诗歌的恶搞。一些“诗人”丢下了手中的水笔,捧起胯下那根丑陋的阳具,开始“下半身写作”,对着皇天后土,喷射他们那恶臭的精液:
  
  “晚上十一点后我又脱光了她的衣服/在她一双雪白的大腿间/我一直眯着眼睛瞧那处微微闪光的地方/摸了又亲/终于狗一样爬上去/又终于尸体一样滚下来/早上醒来时艳子说我爱你了列/声音湿湿的仿佛带着昨夜的露水/我没有说话/我转过身抱她/可我转身的时候弄折了几枚早春的阳光/当我抱她的手就更用一点力时/她伸手下去/要拔我一根毛/又拔她自己一根毛/接着一根绑了另一根/绑好了给我看/像个卷卷曲曲的十字架/我说艳子这是干嘛呢/她说你猪呀今天不是情人节吗/我就做个情人结呀/说完她把它夹在书中/有刀歹的诗的那一页”(沈浩波《情人结》)
  
  洁白的诗歌床单上,由此布满大块大块的精斑,不堪入目。也有一些“诗人”,狗一样翘起一条腿,对着时代的洞穴排水;或者脱下裤子,蹲在时代的马路上随地大便——他们一边排泄,一边这样高唱着“造粪之歌”——
  
  “屎是米的尸体/尿是水的尸体/屁是屎和尿的气体/我们每年都要制造出//屎90公斤/尿2500泡/屁半个立方/另有眼屎鼻屎耳屎若干//庄稼一支花/全靠粪当家/别人都用鲜花献给祖国/我奉献屎” (徐乡愁《屎的奉献》)
  
  或者这样高唱着“垃圾之歌”——
  
  “我的理想就是考不上大学/即使考上了也拿不到毕业证/即使拿到了也找不到工作/即使找到了也会得罪领导/我的理想就是被单位开除//我的理想就是到街上去流浪/且不洗脸不刷牙不理发/精神猥琐目光呆滞/招干的来了不去应聘/招兵的来了不去应征/我一无所有家徒四壁/过了而立还讨不上老婆/我的理想就是不给祖国繁衍后代//我的理想就是把自己的腿整瘸/一颠一拐地走过时代广场/我的理想就是天生一副对眼/看问题总向鼻梁的中央集中/我的理想就是能患上癫痫/你们把我送去救护/我却向你们口吐泡沫” (徐乡愁《我的垃圾人生》)
  
  无论是沈浩波的“下半身”,还是徐乡愁的“垃圾派”,尽管他们排泄得通体舒泰,却并没能引起多少人注意。大家都忙着赚钱,即使他们偶尔嗅到了几丝微风飘来的恶臭,只会猜想可能是哪家四条腿的动物在拉稀,绝对不会想到原来是几个两条腿的诗“人”在排泄。因而这第四次恶搞,只能是小范围里的一出闹剧。
  
  这次赵诗人的不慎“见红”,竟引发了中国现当代史上的第五次诗歌恶搞狂潮,这实属中国当代诗坛的一个奇迹。诗坛幸甚!诗人幸甚!谁说诗歌已经日薄西山,气数殆尽?难道你们不见赵诗人经血渲染的裙裾,飘扬在中国诗歌的天空中,已经蔚然成一场瑰丽的晚霞??赶快拜倒在赵诗人的石榴裙之下吧,让我们山呼:“梨花教主!英明神武!千秋万载!一统江湖!”
  
  然而,我还是为“垃圾派”诗人徐乡愁感到惋惜。按照他与赵诗人两人对中国诗坛和中国社会的贡献来说,显然徐诗人的贡献是赵诗人无法相比的。粪便再臭,毕竟可作肥料;垃圾再烂,也许可以回收。更何况,牛粪之上,常常可以开出绚丽的鲜花;而经血纯属废物,哪怕这经血来自于赵诗人这样一个著名的美女、诗人和作家。因此我认为,这一代诗坛教主的宝座,本应由徐诗人来坐才对,无论如何是不应该轮到赵诗人的。莫非在这个女色时代,女士一切优先,男士只能退避三舍?
  
  当中国诗坛的天幕上,布满了粪便、精斑和经血,我不知道诗歌的真、善、美,匿身在何处?我不知道海子们的殉身,价值在哪里!
  
  呜呼,诗歌!

2006-9-26

涂国文博克:
http://blog.sina.com.cn/s/blog_48f6b24c010006mw.html
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-16 周一, 下午9:12    标题: 垃圾派徐乡愁诗歌批评 引用回复

13.《关于垃圾派诗歌》


作者:亡笑


中国现下的诗歌,在我看来有如民国初期政党林立,六神无主的混乱状态。我必须认清我现在的肤浅的文底,当我夸夸其谈的谈到诗歌,上我没及上北岛舒婷时代,下连于坚伊沙时代也没赶上,待我在二十一世纪的曙光里欣欣然钻出头来时,诗国天下早已一片衰微。

这是一个没有英雄的年代,也没有诞生英雄的土壤,更没有扶英雄上台的阶梯。每个诗歌派别都打着自已的旗号,以标榜自己的人文思想,来展开一场网络诗歌的角逐。胜者为王,败者为蔻。废话少说,今天就说说垃圾派,这个继下半身以后以“一白到底”的形式去疯狂吞噬中国语言的诗派。

1)垃圾派认为:人们吞食了物质财富以后会产生生活垃圾,语言被打磨无数次以后会产生文化垃圾,电脑使用久了也会产生信息垃圾。当人们在一味地追求精华追求崇高追求审美的时候,却严重地忽视了这样一个事实:世界就是一座巨大的垃圾场,人就是一个个精密的造粪机。于是,垃圾派就是在这种特殊的垃圾时代和人文背景下诞生了。

2)垃圾派认为:一切思想的、主义的、官方的、体制的、传统的、文化的、知识的、道德的、伦理的、抒情的、象征的、下半身的、垮而不掉的东西或多或少都有些伪装的成分,只有垃圾才是世界的真实!为了让世界还原成它的本来面目,他们不惜把自己变成动物,变成猪,变成垃圾,变成屎。

3)在垃圾派看来,在这个虚伪充斥的世界,活着就是人类的帮凶。在既不能生又无法死之间,垃圾派以为只有崇低向下,来表达他们跟时代非暴力不合作的独立品质。他们就是要损坏公物打人骂人,就是要好吃懒做胸无大志,争取做一个对社会无用的人。国家辛辛苦苦地培养了他们,使他们成为了一个有道德有理想有知识有文化的所谓人才。祖国啊祖国麻烦你再辛苦一回,把“我们”再变回去,重新做一个抢劫犯杀人犯强奸犯,一个无赖混蛋垃圾。

4)垃圾派成员:垃圾派有成员近50人。我东拼西凑将这些成员收聚在一起,主要诗人有:皮旦、管党生、小月亮、虚云子、管上、训练小猪天上飞、余毒、路野、典裘沽酒、蓝蝴蝶紫丁香、谢小谢、郭杰、方子昂、一空、乔牧、李磊、谢马、杨春光、大路朝天、彭澍、周平庸、温永琪、丁小琪、赵造、阳明明、李乐、徐乡愁等。主要评论家有:老头子、红尘子、张嘉谚、李霞等。(排名不分先后)

5)垃圾派自办民刊:《垃圾派》和网刊《垃圾派》。并单独出版了《垃圾派(诗歌)专号》和《垃圾派理论专号》。《知了》《伯乐》《新大陆》《诗家园》《现代诗报》等刊物曾经先后重点推出过《垃圾派专集》。

6)垃圾派代表诗作:

《你们把我干掉算了》

作者:徐乡愁

我的头颅开始腐烂
头发和头屑不停地下掉
我的五官开始腐烂
眼屎鼻屎耳屎大量分泌
我的心脏开始腐烂
面对一个伟大的时代也无动于衷
我的骨头开始腐烂
腐烂深入骨髓腐烂开始长蛆
我的鸡巴也开始腐烂了
我懒得去操这个装逼的世界

你们不必给我治疗
也不必语重心长地教育我
你们干脆把我干掉算了
现在正是阳春三月
太阳晒得我发懒晒得我发困
正是干掉我的最佳时机

结外话:傻正是我的兄弟,但他不是垃圾派。我记得他有一首诗歌悬在半空的爱情(9首)

节选一首如下:

孔子没说这样的话
话是我说的
说就要说彻底——
就像玩弄别人的感情要彻底
卖弄自己的才学要彻底
假才学也要假彻底
假面具更要戴彻底
最后这一切都会成为工具

7)我可以肤浅的把所谓的先锋诗歌分为五级:

朦胧诗——(普通英雄/理想者)
第三代——(平民/生活人/本人)
民间写作——(嬉皮/无聊之人)
下半身——(贱人/流氓)
垃圾派——(刁民/人渣/通辑犯)

我发现,这种排列不仅仅是时间先后的问题,更是诗歌不断向下的过程。如果说朦胧诗开了一代诗风,具有划时代的意义,那么我不得不承认,垃圾派却将向下之路走到了最底线。

在白话诗角逐到几乎泛滥成灾的时候,我不得不承认,垃圾派的出现并没有给诗歌带来更高的“智慧”,但他们却从中寻出许多巧计。在我看来,垃圾派就是继下半身后的演化,但我相信他们要比下半身要高一个层次。因为他们并非是单纯的“生殖器渲泄”,而是在这个基础上他们看到了更多“低暗”的一面。他们将这种人们视而不见的“低暗”毫无保留的呈现出来。他们坚持认为,(只有垃圾才是世界的真实!为了让世界还原成它的本来面目,他们不惜把自己变成动物,变成猪,变成垃圾,变成屎。)

由此看出,本着这种理念写诗,我想该是最简便也是最直接的表达方式。它可以打破一切格律诗的束缚,它不需要语言的处理,修饰,不需要带着神圣的救赎使命而来,不需要将自已关在房间里掏心掏肺的内耗。是的,他们无非就是一种“冲动”之下的见证,是对客观世界本能所做出的反应。只要你敢“操”,只要你敢“恶”,只要你认得中国常用的三千多汉字,只要是你经过一定的社会阅历,哪怕是中学没毕业是人就可以写出这种所谓的垃圾诗歌。是的,这是个浮躁的时代,垃圾派能被众多半知识份子所接受的根源就在于此。

将垃圾派诗歌理念揪出来,我还是持存着“存在就是合理”的观念对待,无意灌水。末后,我不得不提及“恶搞”这个网络词汇。我认为网络诗歌极是以恶搞的形式产生的,而后开始分立,解构,重建,再角逐。一些诗派浮出水面,而一些诗派低低的沉下去。而诗歌必将仍以语言的形式进行到底。

结束语:

在这里引述一段赵丽华女士的话结束尾声:我认为恶搞这个事情是社会意识形态发展到一定阶段的产物。是当今时代的一种正常现象。而网络又给这种恶搞提供了自由的平台和迅速传播的可能。不论电影《无极》被恶搞,还是《夜宴》被恶搞,以及油画被恶搞,再到我的诗歌也被恶搞,都属于正常现象,它说明任何的艺术都不是只有一种形成方式和途径。你搞严肃版,我就搞调侃版;你搞崇高版,我就搞恶俗版;你搞沉重版,我就搞轻松版……这些都无可厚非,因为我们已经迅速进入到了一个解构的时代

2006-10-03

http://blog.sina.com.cn/s/blog_49d668b0010007l3.html
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-16 周一, 下午9:16    标题: 垃圾派徐乡愁诗歌批评 引用回复

14.《一首好诗是这样牺牲的——读徐乡愁“在院墙的里面”》


作者:白鸦


如果不谈垃圾派,不大量阅读乡愁兄的诗歌作品,我们可能非常欣赏这首有冲击力度的诗,它有新的审视视角,诗意的口语,呈现作者的才气,带来阅读的互动。

但是,这种新的视角,以及它和口语所带来的力度,最终在“缺乏包容性的垃圾派整体创作框架”内将自己束缚。甚至可以说,垃圾派缺乏包容性的整体创作框架,使得这首优秀的作品会因为得到好评而受牵连。这是一首好诗,但它牺牲了。

那究竟什么是“垃圾派缺乏包容性的整体创作框架”?

垃圾派创作题材可否再突破,且不谈。我在与UFO讨论时说:“或者,你(或垃圾派)在替未来消解今天的诗歌文本?你(或垃圾派)认为人反正都是要死的所以就不用活了?或者如乡愁兄的部分作品,因看穿了“屎尿肠子”,所以人的价值就到此为止?”

现在,把乡愁兄的这首诗放在垃圾派缺乏包容性的整体创作框架内看,原本优秀的作品却成了对“人与世界”的“不负责任的简化”。

我们常说到消解,作为工具,消解惯性思维对存在价值的认识,消解表象的意义,目的是逼迫出新的意义,更广阔的意义,建议更大的信心。如果垃圾派单向度地、不负责任地简化历史、简化文化的意义,垃圾派就不会有基于哲学、社会学、伦理学的经典归纳,社会就不需要垃圾派,因为垃圾派反一切社会生活但不反自己,只破坏不建立,只砍伐不种植,只精心打造农具而不种麦子因此看不见收获。

由此想到“崇高”与“崇低”。垃圾派只破不立,但又有“崇低”与“崇高”之用心良苦地循环,应该是依然期望崇高的崇低者,并期望在某个循环中融为一体。

而其实,“崇高”也有“不负责任简化”的时候,我在《致世界宗教议会》那首诗里写到:“神的奴婢或者/夹着皮包里被简化的母亲/住在整齐的山顶 用雕刻出意义的木柴/取火 把天堂里开会的铃铛摇响”。我想,垃圾派有必要听听UFO 的讨论:“现在消解的是现实中的黑暗(包括人性中的),他们是不真实的,因为有总总迷雾遮掩着他们,我们希望他们能够抵达自我的真实,从而对世界进行重新发现和认识!”。


徐乡愁的《在院墙的里面》是一首好诗,而在“垃圾派缺乏包容性的整体创作框架”内,一首好诗就这样牺牲了。

附录《在院墙的里面》

作者:徐乡愁

院墙的里面是单位
单位的里面是房子
房子的里面是房间
房间的里面是人
每一个人都穿着衣服
衣服的里面是肚皮
肚皮的里面是肠子
肠子的里面是屎


2006-2-21

([白鸦手记]第19期:一首好诗是这样牺牲的——读徐乡愁《在院墙的里面》)
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
菟丝子



加入时间: 2015/03/11
文章: 115

文章时间: 2015-3-16 周一, 下午9:18    标题: 垃圾派徐乡愁诗歌批评 引用回复

15.《关于几首诗歌引发的争议》



清野、热心人、菜刀、不如水等


《38条阳具》——沈浩波
《在荒郊野岭》——徐乡愁
《我们怎么就搞到了一起》——南人


热心人:
我们这个世界就是美丑杂陈。清野先生好眼力,从哪里选来这么好的诗!您选这样的诗一定不走地道,要走天街的吧。我们的文学期刊要是按清野先生的眼光选作品,就不会这么低迷了。这诗歌真是创新!从来没有人有这样的才华,从来没有人这样写诗的!毛泽东曾指着自己说:“谁说没有创新的诗人,这里就有一个!”这些诗的作者也有资格指着自己说:“谁说没有伟大的诗人,这里就有一个!”有了这么优秀的作品,我相信我们的艺术理论都要重组了。有了这么伟大的诗歌,我们华夏文学何愁不能屹立于世界文学之林!何愁得不了诺贝尔奖!我相信这些诗的作者没有心理疾病,是心理健康的人。可惜啊,李白、杜甫儿时学诗时写的东西没有流传下来。这些诗,现在我没看出别的毛病,只是一点:写一首诗,新陈代谢一次;写两首诗,新陈代谢两次……新诗往往长度不同,短诗呢,写一首放一次屁,长一点的诗,应该放两次屁,或放一次半屁才是。都是放一次屁,莫非写诗的人患有心律不齐一类的病?

清野:
之所以选发这样的诗歌,这些作品给大家带来的语言和感官上的冲击还是其次的,借用热心人的话说“让大家看明白有的人想干什么!”没错,发上来我就是想看看大家能干什么!诗歌写到这样大家还能干什么!可以说这个帖子的点击率和回复的数量,既在我意料之外,也在意料之中。更多的却是悲哀并遗憾着……相信大家基本都是被诗歌的题目吸引而来的,更相信这些诗歌没有让大家乘兴而来,败兴而归。首先,它勾引了大家的猎奇心理,这并没有什么不好的,发现的神秘,获取的快乐很多是在猎奇心理的驱使下完成的,包括一首诗歌,决不单纯为写而写,他要在诗歌中创造崭新的生命,他要在诗歌中探寻和发现语言的欢乐。

《38条阳具》——沈浩波。这首诗歌非常具有破坏力和杀伤力。在我认为诗人所要表现的绝不仅仅是一个女人和38条阳具的故事。“在这里我们难道没有一点疑问和质疑?究竟是什么原因竟然让一个女人对诗人如此好奇和兴奋?联想到一直在各种传媒渠道流行的“下半身”和“裙子以下的”诗歌,充塞视听,大开教化之先河。那些在此等诗歌浸染熏陶氛围下成长起来的女人,要不认为诗歌和诗人都是这个样子的才怪,“就像胖子爱吃肥肉/苍蝇爱叮牛粪/她想搞搞男诗人”,“那些略有名声的……那些有老有少的”显然,就是这些人,这些鼓吹“前卫”追求“先锋”自认“唯美”的诗人们。这样的诗人一不搞搞女人将会丧失其诗歌的原动力;女人要是不被“诗人”们搞搞就太对不起那些闪烁着灵性光辉的诗歌了!搞了和被搞了,结果呢?“被搞的诗人兴奋异常/在各个城市奔走相告”搞了诗人的女人却陷入了绝望“一年下来诗人搞了不少/用过的阳具足有38条/却没有一个让老娘达到高潮”现在不仅搞了诗人的女人绝望,连我们这些旁观者,游走在诗歌边缘的人都为女人感到遗憾。“那些狗屁不通的诗章/跟他妈废纸有什么两样”。通篇诗歌可以说语言是相当“另类”的(实在不想用“鄙俗”“下流”这样的词语,一首写出生存的现状和本体的诗歌怎么能是鄙俗下流的呢!)。没办法,我们不另类就不能触摸诗歌的真谛,我们不另类就不能发现诗歌的秘密,我们不另类就不能出人头地,我们不另类就不是“下半身”诗人的阶级兄弟!因此,我们有理由说:女人无罪,另类有理!此乃《38条阳具》的一点看法,在时间允许的情况下,将逐一胡侃。此其一。

《在荒郊野岭》这首诗歌我相当喜欢!喜欢他的孤寂和落寞,喜欢他在如此孤寂和落寞的时刻都未放弃的对生活的热爱和生命的执著。如果你真的有过置身荒郊野岭,前不挨村后不着店的经历,茫茫山野,四空寂寥,前不见古人,后不见来者。这个时候,人已经不再是人,因为人属于群体动物,即使离群索居的修行隐者也要隔段时间走进人烟,采购一些生活必备用品。这样的修行不过是根据时间长短划分而已。而且修行者本身追求的就是种静,不以物喜,不以己悲,朝吐呐,午修身,晚冥想。由此探悟个体存在的意义和大生命永恒的终极。然而,这样的大成之境,非我辈所能耳。我们“怕强盗打劫/怕鬼狐缠身”,我们有挚爱的亲人,厮守的爱人,亲密的友人……既为他们所记,更怕被他们所忘。荒郊野岭的行走不过是为了早日回到亲人爱人友人身边,向他们报声平安,告诉他们:我想你们了!可是现在,你依旧在路上,承受着所有的幸和不幸。“这时候/你突然在路边发现 /一泡热气腾腾的鲜屎 /一种安全感便油然而生 ”真的,那真是一种无比幸福的安全感!我曾经多次有过独自行走在荒郊野岭的经历,路边随便出现的不管是一个脚印一个烟头还是一泡热气腾腾的鲜屎。这种感觉都让我敏锐的嗅到同类的气息。这种感觉真的很亲切,很温暖。正如诗里所说“有屎就有肛门 /有肛门就有人烟 ”也许再走快几步就能赶上前人,就能到达一个村庄。哪怕是个陌生人,一个和我一样独自在荒郊野岭穿行的人,他就在前面等我“转过山梁就是”。没错,转过山梁就是!特此向写出如此富有生活气息的徐乡愁同志致以崇高的敬意!此为二。

热心人:
1。我来论坛时间不长,半个月吧,在我的心目中或我希望的,是来这里的人都是对“文学女神”匍匐膜拜的人。我看到大部分人都是很质朴严肃的,但是我也看到很调皮的。在其他论坛,我也看到比调皮更甚的,不过不是文学栏目。对网人清野,我好像只看了他最多三个给别人的回帖,也或者是两个,没有形成清晰的印象。在“原创文学”栏目的目录上看到那个帖子,我的确呆住了,直白一点就是吓住了,在我的思想或认识基础上就是这样。浏览了内容后,我觉得可能是清野看不上别人的诗,于是用这种极端的、恶作剧的方式菲薄别人、作践别人。我的反应不难想象。我的第一个回帖显然是正言相讥。又加“知了”说“看谁还敢自诩是诗人”,我的感觉是,受了这样的菲薄和作弄,别人怎么再把诗发在这里?我的所谓“诗人我的新诗一首”,即由此发。此后清野若无其事又拿来一些“不正常的东西”,我的确有些愤怒,于是接下来极尽讽刺挖苦之能事。当然别人会觉得那些文字“笔力有限不过尔尔”,那就是另一个问题了。但是,看了清野11月1日的帖子,我的确意外。既然其意在此,我已无恶感。其他网人可能对清野了解较多,不会像我那样理解,不会像我那样受到那么大的震动。

2。对于诗,古典诗词,我最多是一个勉强入门的读者;新诗——自由诗,我只喜欢读一种样式,就是质朴平实的记事抒情的诗,其他样式,很无奈,我不喜欢读,也把握不了。以艾青为例,我只喜欢那个《大堰河我的保姆》,至于百读不厌,其他的,包括《光的赞歌》,喜欢不了。对于目前的诗坛,我作为读者感到把握不了。近年《齐鲁晚报》有一栏目介绍诗人和诗,实在抱歉,我不知道那些诗好在哪里。这只能说,那是米饭,但我只喜欢面条,至于米饭是好米还是次米煮的、煮得如何我没法去判断。

3。我不否认,清野拿来的文字有的有价值,像

就是把揣在衣兜里的手
解脱出来。把忙于数钱的手
解脱出来。把写抒情诗的手
解脱出来。把给上级递烟的手
解脱出来。把高举旗帜的手
解脱出来。把热烈鼓掌的手
解脱出来

把举手表决的手解脱出来
把举手选举的手解脱出来
把举手宣誓的手解脱出来
把举手投降的手解脱出来

我觉得有认识价值和现实批判性,但是,如果让我写,我会把题目写成“解脱你的手”,非要把题目写成那样,不是我心目中的文学。可能会有一千条理由,但是作为读者我永远也不会赞成把文学写成像清野这些天拿来的这些文字这样。所以,别人要从某一个角度去认识这些文字的价值,我无言以对。我心目中的文学是讲美感的,是应该创造美的。当然,如果非要说这些文字里面有的地方有美感,我也不赞成把这些有美感的东西和那一些放在一起写。以上是我要说的话。

清野:
我的砖头还真能引玉来,还是个热心人,当之无愧地热心人。就是有了这样的热心人长期而不舍的关注和支持,才有我们诗歌(包括任何行业。比如嫖娼,笑贫不笑娼。娼也是行业的一种。而且自亚当夏娃就繁荣着了,有理由相信还会持久的繁荣下去。)经久不衰地坚硬着柔软和柔软着坚硬。特此向所有热心人表示最崇高的敬意。也许我使用的语言很让人不舒服,一如我发的诗歌让某些人的一些隐秘的想法跃跃欲试蠢蠢欲动,那是对美好积极的欲望的纠缠,和诗歌无关。没有你哪有我,酒干倘卖无。其实,只看点击数量就明白了。如果不是对了其隐秘的胃口,又何必如此关注?仅仅是好奇也就罢了,偏偏摆出个君子淑女样来指鹿为马,盲人摸象。没办法,既想当婊子,又想立牌坊是老革命传统了。说了些无关紧要的话,无非是想说明任何事情都有个因果循环,存在的不一定是合理的,但合理的肯定是存在的。在古代诗人一向被认为是站在上帝和魔鬼之间的人,既是盗取圣火的传播者,也是自掘坟墓的毁灭者。诗人,是不被上帝祝福的人,也是被魔鬼诅咒的人。在这些诗歌里展现给我们的却是些“不伦不类”的人。“你看了我一下/我有了眼睛……你搞了我一下/呵呵,亲爱的 //我们有了爱情 ”(《我们怎么就搞到了一起》南人)这让我想一首类似的诗歌“这东西,女人愿意就是爱情/不愿意,就是强奸”通篇诗歌根本找不到那些积极美好的诗意的语言,赤裸裸的直白,赤裸裸的情感。话糙理不糙,生活真需要。对于诗歌,就看你能不能在最平凡的事物中挖掘出丰富的诗意来。写好了阳春白雪是诗,下里巴人也是诗。有时候满篇的陈词滥调远不如大白话来的好。再说一下诗歌和读者的问题。首先说读者,毕竟读者是诗歌的上帝嘛。在我认为诗歌尤其是现代诗歌,作为读者首先要检阅下自己的知解力,现代诗歌早已经认识到传统文化框架的侵害,积极向发现和寻求崭新的语言的欢乐突破了。你却一直抱着教科书的逻辑去构解一首含义深厚的诗歌,总要从里面找出“中心思想”和“诗眼”,由此类推归纳出诗歌所要表达的主旨显然是不合时宜的。如果诗歌能让你一眼就看到诗人在试图表现什么发现什么,那就跟白开水没什么区别。写的人了然无趣,读的人索然无味。写诗的不想为传统思想框架禁锢,在语言上对传统实施全面的叛逃,他不会随便给一个主旨限制发挥,甚至故意在诗中设置种种障碍,有时候一个词,一个句子都可能是一首诗。就像本雅明所说:我的诗歌有49种含义。作为读者要想真的读懂一首好的诗歌,你必须付出脑力——这是写诗的和读诗的之间最起码的相互尊重。当然,这和读者的才情、学识、素养、悟性和个人阅读趣味有相当大的关系。当你突破诗歌的种种障碍,深刻的抵达到诗歌的内心,你才会真正体会到阅读的快乐,你才真是分享诗歌秘密的人。否则,最好不要轻易践踏诗歌,那等同与雷区。自己看不懂也就罢了,偏偏不懂装懂,非要说出个123,子丑寅卯不可,就实在显得不那么诚实了。老师教导我们说:诚实才是好孩子。我说:诚实才是好读者。我们有理由对你的沉默感恩戴德。当你付出艰辛的脑力,依旧不能明白这首诗歌究竟在说明什么,那就是诗人的责任了,他写的太深奥,太晦涩,太难懂,整个给人感觉云遮雾罩,不知所云了。这样的诗人最好改变下自己的写作手法,或者直接不写诗歌。这个世界不是诗的,但诗肯定是这个世界的。发现我实在不适合写散化的文字,比写首诗歌要困难的多的多。简直说的跟便秘似的,菜刀说的对,真是臭不可闻,惨不忍睹。此上乃网人清野(该有人叫鸟人清野了,招安,招安,招甚鸟安!)试图作诗人清野的清野诗话。夜深人静,暂且“疯”停。晚安吧,还清醒着的人们!

菜刀:
写诗,写什么样的诗,是诗人的事,但看诗品诗却不只是诗人的事. 有些诗,比如,与排泄生殖有关的语言,并不带有任何美感,我认为,通常情况下,是写这样的文字的人一种冲动或者欲望不能满足的代偿性行为.可以说是极端自私的,把低级的需要和生理机能与世界与人类命运联系起来,总有些牵强,我相信,还会有更好的语言来表现和表达.排泄有错吗?没有错.错在在错误的时间错误的地点排泄.对于诗,我一直是比较宽容的,多数是因为,我能试着透过文字去看一些内心里隐含的东西,比如情绪,理想,还有一些本质的东西.但我一直希望从语言到思想的纯净.虽然,我们都免不了制造垃圾.但我希望诗人不是把垃圾端到桌上的人.清野与热心人之争,是观点之争,但我认为并没有多大的分歧,他们都是关注文学发展的人.这样的争,不是出于私利私心.

热心人:
打字对我来说不是轻松事,本来想以“一纸声明”了却一切,但是对文学有关问题的热情,使我还是想写点什么,就是李白、王蒙们耻笑也不打紧。包括“菜刀”的帖子我也看了,但以下没有完全的针对性,没有精力对前面的文字条分缕析,有时好像也不必要,因为都不是在写论文,本来也没有对文字详细考究。先不讨论“另类”问题,姑且称作“诡异”。目前的文坛,“诡异”的文字多了。什么原因?私下认为和目前人们的生存状态有关。《金瓶梅》诡异吧,作者为什么要那样写,有人认为是作者受过很深的侮辱。肯定有人不以为然,也肯定有人认为正确。可惜兰陵笑笑生是谁也不能确知,没法得到事实支持。其实有事实支持也是枉然,仍会有人不认可。关键是一个文学作者自己如何看待别人的创作,弄清楚别人为什么要那样写,如何认识自己,如何看待社会、人生、生活……接前面的话,所谓目前人们的生存状态,我觉得是政治的相对清明和思想的相对解放(或思想和文化禁锢的相对松动),催动了人们个性和人性的释放,使个性和人性得到一定程度的张扬,而另一方面,禁锢仍然存在,于是内心的某些东西以诡异出之。如果个性和人性没有苏醒,也就不需要“出之”,如果有完全的思想解放,也就不需要诡异。而问题的复杂在于,也恰恰是因为政治、思想等方面的相对宽松,你才敢“诡异”。以上是大环境,而对于“诡异”者本人,肯定还有个人思想、情感、个性等方面的原因。此外,人们的个性、人性等受到的禁锢,或者干脆就叫摧残,就不仅仅是政治、思想等方面的机器造成的,也包括社会生活的其他方面,像经济等,包括利益的分配、经济体制等。我私下认为,这种诡异的文字不可能成为文学的主流,至少在中国不会。我的文化根底有限,“姑妄言之”,各位“姑妄观之”。不详细分析,简单地提一下,有以下原因:1。我们社会的思想文化背景,是儒释道,特别到了社会的较上层,是格外崇尚儒学思想的,这种“诡异”,不合式。文学,是社会的较上层享用的东西。2。从另一方面说,我受了你的伤害,我就再伤害你,这是公道或说符合公平的理念,但是不高尚,何况还可能连公道也算不上,因为别人的伤害可能是无意的。就像前面的我的讽刺挖苦,已经很清楚,“既然如此我又何必”!诡异的文字,正像前面说的,必有作者个人的思想、情感、个性的原因,而他的思想、情感、个性的形成,必与其生活经历(和其他)有关。而一般地说,平和自然才是正常的,一个人的个性非常“个色”(北京俚语或方言),必然是不愉快的经历造成的。对于同样的问题(当然是和作者的生活有关的问题),别人漠不关心,或关心而以阔大的胸怀纳之、导之,而你以非常“个别”的方式对之,时间久了别人“烦不烦”呢?而名著必然要存之久远。我的意思无非是说,“诡异”的文字是用不平和的、不容谅的甚至是刻薄的方式对待社会、人生,而能存之久远的文学,作者必然有大胸怀。我乐观,高尚的东西永远不会被人类委弃在地下。

先写这些吧。以上文字不可能严格,因为什么是“诡异”的文字就没有界定。不是就问题谈问题,如果不对路,我就只好不谈或回去详细研究前面的所有文字了。其实,清野、菜刀所谈,涉及了很多重要的问题。

不如水:
诗歌,顾名思义就是语言赋以音乐性,而诗歌的灵魂则能够激发渎者的想像与思维,使那些己对大千世界滚滚红尘中略显倦意、或是心灵在茫茫旷野迷惘的人眼前一亮,使读者的心灵为之震撼,重拾生活的美好,滋润和充实人干涸的灵魂。让人丛中有所领悟,有所启发,让我们顿有“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”和“山穷水尽疑无路,柳暗花明又一村”的欣喜与感悟。诗歌,就是给思想以翅膀,给情感以衣裳,给声音以色彩,给颜色以声音。中国的诗歌文化博大精深,蕴含着耐人寻味的美的享受和深刻哲理。“关关雎鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑”,清新纯洁的情愫延续到如今都传唱不衰。 “路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”,屈原在他刚正不阿的“上下求索”中,不放弃他矢志不渝的追求的精神,让无数青年以此言自勉,不畏艰险,永攀新峰,而此也成为无数人的座右铭。“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它追求光明”,顾城在迷茫之中,仍旧努力回应着生活的一丝光明的召唤,给人以无尽的激情与动力。诗歌,是在历尽酸甜苦辣、世事沧桑之后,思想感情的真实写照,是汗水,信念所凝结的中国历史上的一朵奇葩。而如今有人高呼诗歌要贴近生活,要与时俱进,要雅俗共赏.是的,创新,是诗歌的发展趋向,但创新不是标新立异更不是哗众取宠。叛逆并不是可以把那些乖戾的观点,怪异的思维一起容纳,把人们的生活与灵魂揭露的如此的廉价和通俗。这位沈先生的诗歌无任何价值,因为我丛中看不到任何艺术性、思想性在里面。有人寥寥数笔而能“尽得风流",而沈先生字里行间里充斥的无非就是人性的丑恶与委靡.在此呼吁,"长此以往,诗将不诗".醒来吧,还在噩梦中的人们.

热心人:
对于这个帖子的讨论恐怕涉及(或应该注意到)以下问题:
1.这样的文字该不该写。有人说该写,有人说不该写,都会持有理由,这个问题不会有结果。除非一方认可另一方。
2。这样的文字有没有价值。不用说,至少有一部分(篇目)有价值。分歧在于,一方这样写了,一方质疑为什么非要这样写,不能换一种方式表达要表达的东西吗?
3。是的,作者为什么非要这样写呢?这可能很关键。
4。文字到底表述了什么。这个问题不同的人会有不同的解释,可能很难趋同。
5。再进一步,会涉及文学应该是什么,什么是美。真的抱歉,我就不太敢讨论了,我还想让别人说我有自知之明呐。

清野:
我真正要说的是:这些诗歌在网上是被评为“网络10大流氓垃圾诗歌排行榜”当中的部分。除了徐乡愁的《在荒郊野岭》之外,其他的都是对人类美好情感的憎恨和蔑视。在我看来这样的诗歌是盛开的罪恶之花。这些和波德莱尔的〈恶之花〉不同,波德莱尔就是靠写情爱起家的,但他的诗歌却给人最美好对性的渴求和爱的期翼。以至于有人说“自波德莱尔之后,此后无诗!”然而,这样的诗歌却是对道德和秩序的公然挑衅,是对人类所有正派的情操高尚的公民的巨大威胁。发上来了,大家的回复也看到了。义正严词,大义凛然的铿锵声讨清野之语,使我相信,世道尚古,诗歌之树必将常青!但我只对那些诚实的人们致敬!这些诗歌说穿了其实就是一个诗歌的声音问题。正如我前面所说“就看你能不能在平凡的事物中挖掘出美好的诗意来”这里的“诗意”准确的说就是语言问题,建立在道德和秩序的前提下的情爱本身是美好的,就看你能不能在描述美好的事物的同时让它“由好到好”。说白了,就是诗歌怎么写和该怎么写的问题。所以,在这些诗里,尽管他们都是用反讽和借喻来批判与揭露一些生存的现状和本质,但我只赞成诗人由诗歌表达的思想情绪,而不是他们诗歌语言的表达方式。艺术来源于生活,但它更应该高于生活。但是,大家一开始就集体陷入诗歌的表象,而没有透析和深入,就完全背离我的初衷了。所以我依旧是悲哀并遗憾着……如此而已。

热心人:
分析徐乡愁的这些文字说实话,如果不是处在目前的情况下,我绝不读这样的文字。接下来我详细分析徐乡愁的这些文字,不是为了哪一个人,包括我自己,而是为了“文学”本身。要问在文学面前我算什么,也很简单,我读过一些文学作品,文学给了我很多,就让我为他做一点事,也可以算是“报恩”。

《在荒郊野岭》

徐乡愁

如果你到了荒郊野岭
前不挨村后不着店
怕强盗打劫
怕鬼狐缠身

这时候
你突然在路边发现
一泡热气腾腾的鲜屎
一种安全感便油然而生

有屎就有肛门
有肛门就有人烟
转过山梁就是

不管作者是不是有这样的经历,第一节的情景,任何成年人都能提供得出来。而安全感和后面的推理正是作者赖以拿出这个的理由。既然要拿出,就要有理由,这没有什么奇怪。一般的,对排泄物人们绝对是厌恶的,看到厌恶,谈到也厌恶。那么,徐氏为什么要写它?当然可以认为,他可能有差不多的经历,他想写出来。但是,为什么写成一种假设,第一个词就是“如果”?又为什么写成第二人称?我相信如果有这样的经历,那一定是刻骨铭心的,可是作者却用一个“如果”和一个“你”字,把这种情景明白地推给了别人。如果说作者没有这样的经历,只是一种设想,那仍然是——作者为什么要这样写?正像清野说的,里面有生活气息。不错,但是,如果写成第一人称,并实写:

有一次我走在荒郊野岭
前不挨村后不着店
我怕强盗打劫
又怕鬼狐纠缠
恐怖充满我的身心
这时候
我突然在路边发现
一泡热气腾腾的鲜屎
一种安全感油然而生
有屎就有肛门
有肛门就有人烟
转过山梁
我看到了人家

这是不是更有生活气息?可是作者却偏偏写成假设,并用第二人称,把情景推给别人,让别人不得不去想象。在我看来就是,作者恰恰是想把这个情景推给别人,或说就是想把这个排泄物端给别人,不仅是这个排泄物,还有排泄器官肛门。我们再注意一个问题,如果这是作者一次刻骨铭心的经历,那这一排泄物,给他的安全感和亲切感应该是刻骨铭心的,可是作者写出它,并把推理写出后,为什么文字和情感没在给他如此安全感和亲切感的情景和感受上做哪怕一点停留,马上就转过山梁走了呢?这就很奇怪了.这是不是更有生活气息?可是作者却偏偏写成假设,并用第二人称,把情景推给别人,让别人不得不去想象。在我看来就是,作者恰恰是想把这个情景推给别人,或说就是想把这个排泄物端给别人,不仅是这个排泄物,还有排泄器官肛门.我们再注意一个问题,如果这是作者一次刻骨铭心的经历,那这一排泄物,给他的安全感和亲切感应该是刻骨铭心的,可是作者写出它,并把推理写出后,为什么文字和情感没在给他如此安全感和亲切感的情景和感受上做哪怕一点停留,马上就转过山梁走了呢?这就很奇怪了。如果作者没有这样的经历,那就更加奇怪。一句话,作者不过是想把令人厌恶的东西端给别人罢了。至于他为什么要这样做,只能问他自己。甚至,连他自己也说不出,可能是受潜意识支配的。前面已经提到有人对《金瓶梅》作者的推测。其实,徐乡愁这些文字的读者,不过是做了什么人的替罪羊罢了。另外,这些文字,还有不合事理之处,也就是所谓“穿帮”,就不谈了。

对于诗作者和诗评家来说,拿到一首诗歌可能往往会立即想到去索解诗的深层含义,这可能是一种职业行为。但是其他人,首先接受的恐怕往往是诗歌给人的感性冲击。如果他的词句如此难以接受,可能很多人就是浮光掠影,谁有闲心去索解?诗人当然就是写诗的人,但是真正说起来,“诗人”是一顶桂冠!如果我们的写诗的人仅仅斤斤于诗艺本身,那“诗人”的桂冠就不会戴在他的头上。不是说“诗人是社会的良心”吗?写诗的人必须去承担社会责任,必须关注社会、关注民生,进一步,必须有悲悯精神,甚至忏悔精神……一悲悯就坏了,就要关注弱者和善良的人了,就要关注群体所犯的错误和造成的后果了。这不是背书,事情就是这样的。一个人慈祥地关注他人,谁会不亲近他呢?谁会不尊重他呢?如果写诗的人只是满足于用越来越玄的技巧、越来越晦涩的方式去表达一个什么深意,那诗歌必然成为行业内自娱自乐的工具。此外,诗歌必须注重感性的东西。如果没有感性的东西,要文学干什么?不论时代如何变化,“你不对我好我就不愿意对你好”这一点是不会变的。社会这种群体生活模式,“利他”、“关注他人”是最受欢迎的品质和行为。你不为社会做事,社会就不会褒奖你。诗歌不关注社会,社会要诗歌干什么!再进一步,就要涉及什么“阶级”的问题了。很抱歉我在朋友们面前摆弄一把大斧子。你必须站在一条板凳上,代表某一部分人说话。上帝的板凳够高的,我觉得他的“口声”也是向弱者倾斜的。山东的作家张炜,很多年前就说要和人民站在一起,他也没另类,他的小说也没有晦涩难懂的地方,现在不是最优秀的作家了吗?其实不要管是诗歌还是小说、散文,反正是在做事,你做的事对社会有益,你爱社会,社会就笑纳你。你做的事对社会可有可无,社会就不在乎你。如果只是想做一个会写诗的人,随您怎么写。如果想戴上“诗人”的桂冠,仅仅满足于诗艺本身或过于注重诗艺行吗?连大观园的林姑娘都说:有了好句子,也可以不合辙押韵的。我们的诗歌必须回归诗歌和诗人赖以生存的土壤,把眼光放低。你那么矜持,谁敢接近你?你会不孤立吗?鹤立鸡群是褒义词,但是在鸡群里的鹤生活得未必滋润。说我们的社会生活不太需要相声还是有一点的,但绝不会不需要诗。只是我们太功利,太注重眼前利益,让谁修炼10年成正果,肯定等不得。修炼成一点什么,又急忙想用这点东西作资本去获取更多的东西了。你不让大多数人喜欢读,你让大多数人读不懂,你的诗歌期刊、诗集也卖不了多少啊!还有,我们的社会在转型,大家暂时无所适从,也是可以理解的,也许这是诗人转向自娱自乐的原因之一,但不能全怪社会。用清野的话说,我是在自我陶醉了。很抱歉,我在朋友们面前舞弄了一大会儿斧子。什么叫现代诗歌啊,上世纪80年代所有写诗的人走的都是另一条路子,诗人纪宇却写“政治抒情诗”,不是一样受到称道?!今天,如果有人用平实、质朴的语言,写出伟大的思想、伟大的情感,难道不承认他是诗人、不承认他是伟大的诗人不成!文学史上这样的例子还少吗?大家都那样写,有的人偏不那样写,文学史不是一样记载着!当然,互相瞧不上也是真的。谁都懂得什么唯物主义、辩证法云云,可看问题的时候很容易把它放在一边了。不要以为懂得诗歌就懂得了一切,如果忽略诗歌赖以生存的土壤——社会生活,那就是形而上学。如果不看过去不料将来,就是违背了历史唯物主义。

不如水:
什么是诗歌?诗歌是什么?诗歌的最终本质是什么?人们称谓"诗歌"是一个国家的精神命脉,给诗歌戴上这么一顶桂冠又是为什么?古人云:君子“立德、立功、立言”。捍卫道德良知,追求理想信念,启迪美好人性的作品才是真正的诗歌.诗歌应该面对世态炎凉,如磐风雨,面对社会弱者,悲天悯人,给予以精神鼓励,而不是一味的信口雌黄招来笑骂.是耶非耶,见仁见智,勿对号入座。

2007.1.

文章来自清野的博客:
http://blog.lwinfo.com/user1/qingye/archives/2007/6338.html
返回顶端
阅读会员资料 发送站内短信
显示文章:   
发表新主题   回复主题    时代诗歌网首页 » 诗文博谈 所有的时间均为 北京时间
分页 上一页  1, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8  下一页
2页,共8

 
论坛转跳:  
不能在本论坛发表新主题
不能在本论坛回复主题
不能在本论坛编辑自己的文章
不能在本论坛删除自己的文章
不能在本论坛发表投票

版权所有 © 时代诗歌网络公司 《时代诗刊》编辑部 《网络诗人》编辑部 Copyright © The Poetry Times, Inc. (English)
     名誉站长:诗阳   友情链接   诗刊首页